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日本宗教中的感恩之心
－神道教和佛教
内藤俊史Takashi Naito
鷲巣奈保子Naoko Washizu
(2020.8.4 最后更新2026.1.10)
本节内容
世界上有许多宗教，许多人相信这些宗教。 感恩一直是这些宗教的一个重要组成部分。 本节重点介绍作为日本宗教的神道教和佛教。 人们认为，许多日本人的思想和行为都受到这两种宗教的影响。 据说许多日本人在出生时都会去参拜神社，在佛教寺院举行葬礼。
宗教教义未必能完全展现我们的感恩之心，但它们为研究感恩提供了框架。因为宗教教义在影响我们感恩情感的同时，某种程度上也反映了我们的感恩心态。
在这里，我想探讨一般特征，而不涉及每个宗教中教派之间的差异。我们的目的是为人们感恩的未来探索获得建议。
以下内容根据以下论文进行了修改和修改。
内藤俊史(2012) 修養と道徳――感謝心の修養と道徳教育. 『人間形成と修養に関する総合的研究 野間教育研究所紀要』、51 集、529－577.日文.
我画了一个幸运符。“感谢神(自然)”
（2010年12月29日,大神神社, 奈良,日本)。
日本神道 -- 对自然、神灵和祖先的感恩
神道包括各种职位，有“国神道”、“宗派神道”、“神社神道”等字眼。在这里，一般来说，我们将关注神道教在神社举行的仪式及其背后的想法。
被认为是日本民间宗教的神道教据说没有明确的经文，但据说其世界观已融入节日和生活方式等仪式中。神社对很多日本人来说都很熟悉。 日本全国各地都有神社，许多人都曾有机会在年初或节日期间参观该神社。 可以说，很多日本人都是在这样的仪式和生活中修炼神道的。
在神道中，感恩有什么意义？以下是神道教中感恩的四个特征。
对自然的感恩之情
神道中感恩的第一个特点是对自然的欣赏。在神道教中，自然界、动物、人类的善灵和其他人类无法企及的敬畏之物被广泛视为神灵。在神道教中，将自然视为神灵编织的戏剧，自然界的赏赐，如农产品，也是神灵的礼物。因此，在许多地区，当农产品收获时，会举行秋季的节日（丰收节），以表达对神灵的感激之情。
神的恩典 "同时也意味着自然的恩典。这是因为在神道教中，自然界是各种神灵的居所，而神灵所编织的戏剧是自然界的一种形式。因此，'对自然的感激'可能是神道中感激的主要特征。
在神社中，山、海和岩石等自然物常常被作为圣物供奉。据说，神龛已经从把山、岩石和巨树作为神灵供奉或接受降神的形式变成了始终有神灵居住的形式。位于奈良县樱井市的大神神社，作为供奉大物主神的神社，长期以来一直很有名。大神神社是一个以三輪山为神灵的神社。因此，没有主神殿。三輪山前有一座建筑，人们从那里祭拜三輪山。
・对已故家庭成员和祖先的感恩之情
在神道中，关于一个人如何成为神，有各种不同的想法（例如，一个人只有在做出特殊贡献或长期供奉后才能成为神的观念）。关于来世的一个想法是，人死后会变成不洁的灵魂，当他们经过很长一段时间不再不洁时，就会变成神灵，如族神、山神和海神，保护人们（柳田，1975）。这种想法导致了对祖先的感恩之情（甚至是祖先崇拜）。 应该指出的是，研究表明，对祖先和已故家庭成员的感恩之情，有时在老年人中观察到，与幸福感有关(Naito & Washizu, 2021）。
顺便提一下 为死者举行的仪式及其背后的思想后来受到日本佛教的极大影响。
参考 日本各地的盂兰盆节活动
请注意，会听到声音和音乐
盂兰盆节是一年一度感谢和祭奠逝者的活动（时间因地区而异，主要是 8 月 13 日至 16 日或 7 月 13 日至 16 日）。 在此期间，人们会把祖先请到家中供奉。 日本不同地区会举行各种盂兰盆节传统活动。 链接指向 2016 年 8 月 10 日制作的 NHK 档案网站 "各地都有传统，日本盂兰盆节的风光"，该网站介绍了多个地区的活动（2023.9.20 访问）。
・倾向于强调感恩的结果
第三种观点认为，感恩既是对恩惠的回应，也是带来幸福与美好事物的源泉。葉室（2000）从神道立场阐述感恩的作用时指出：
“并非因获得幸福才心怀感恩，而是心怀感恩才能获得幸福。”（葉室，2000，p.19）
怀着感恩之心敬拜神时，心灵便能与神明相通，从而获得神的恩惠。正如葉室所解释的，感恩之情并非作为对恩人的补偿行为来完成互惠交换。感恩被视为具有某种功能或力量的存在。
・通过仪式表达感激之情
第四点是，对自然的感恩之情往往通过节日等仪式和习俗来表达。表达对神灵感激之情的神道仪式（如伊势神宫的新神嘗祭和全国各地神社举行的丰收感恩节）。如上所述，神道教没有教文。神道和其他宗教一样，包括许多仪式，但它似乎是通过仪式向人们传递某种 "教义"。
那么，以神道为基础的仪式是如何影响日本人的心灵的呢？ 这个问题并不容易回答。 这是因为仪式的类型多种多样，每个人在这些仪式中所扮演的角色也各不相同。 不过，也有一些研究提出了丰富的建议，例如一项研究考察了高千穗不同地区神乐的功能（福島Fukushima，2003 年）。
在高千穗，许多人都是神乐的传承者。 神乐是为了表达对神灵和大自然恩惠的感激之情而表演的，通过神乐的表演，人们的身心得以健康，神乐也得以代代相传。 对神的感激超越了祭祀，延伸到生活的各个方面 。
神道教还有一个表达对自然的感恩之情的仪式，被称为 "新嘗祭"。下面的链接显示了伊势神宫制作的祭祀视频。
伊势神宫新嘗祭（访问时间：2021/01/11）
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佛教起源于印度，在日本文化中也有自己的发展。伴随着这样的历史变迁，佛教自古以来就对日本人的思想产生了很大的影响。
在佛教学中，似乎更侧重于“恩”的概念而非“感谢”。以下我将尝试探讨佛教中“恩”这一概念的特征。
知恩与报恩的区别
佛教围绕“恩”展开了诸多概念，其中包含“知恩”与“报恩”。日常生活中我们鲜少将二者区分看待，但通过思考恩的两种形态，或许能揭示新的维度。
知恩
感恩的本质之一在于知恩。知恩与佛教的核心教义密切相关。佛教的基本原理之一是缘起说。该理论阐述世间万物皆在相互依存的关系中构成，人们必须领悟此真理。显然，这一思想构成了“知晓他人恩惠”的根基。
报恩
报恩的美德常常成为故事的主题，“鹤 ”的故事就是一个很好的例子。在当今的日本社会，“报恩 ”这一准则想必为许多人所熟知。
然而，根据 壬生（1975 年）的研究，在描述印度早期佛教思想的原始文本中，有相当于 “知恩 ”的词语，但很难找到相当于 “报恩 ”的词语。据说，后来的大乘佛教开始强调 “报恩 ”一词。还有人说，当佛教传入中国时，由于当时的社会规范，即皇帝与普通大众之间的关系以及家庭内部的严格规范，佛教中的报恩思想得到了加强（壬生，1975 年）：中村，1979 年）。据说，“報恩 ”思想是通过朝鲜半岛与佛教一起传入日本的。
报恩是修行的一部分
自“报恩”思想传入日本以来，这一理念一直传承至今。然而，这里存在一个问题。
“报恩”一词或许会让人联想到以同等甚至更高的恩惠来回报。但在日常生活中，要完全报尽恩情实属困难。因为我们的生活必然承蒙着众多人群、其他生物乃至无生命之物的恩惠。若再追溯恩人的恩人、恩人的恩人等间接恩惠，其范围便变得浩瀚无垠。倘若要彻底还清所有恩情，我们岂不是将被无尽的报恩循环所吞噬？因此，若“报恩”意指回报所有恩惠，这似乎并不现实。
针对此问题，佛教学者Hiro（1987年）提出如下阐释：
首先，佛教教导人们应觉察自身所受的种种恩惠。其次，要求人们将报恩作为修行实践之一，将其视为无求回报的助人行为。这种行为被定位为人们为接近觉悟而应努力践行的行动之一。
然而，并非所有疑虑都已消除。关于既往所受恩惠中何者更为重要的问题依然存在。事实上，在佛教发展历程中，信众始终在追问何为至要之恩，并由此提出了包括四恩说在内的诸多理论。
恩惠和感恩概念的发展
正如我们已经看到的，恩的概念在佛教思想中发展，并延续到今天。佛教教导人们必须对自己从他人那里获得的利益有更广泛和更深入的了解。
顺便说一下，在佛教思想中是如何考虑发展感恩的？
町田（2009）从佛教的角度描述了感恩的阶段。感恩的第一个层次是仪式性的感恩，即对从他人那里得到的好处的感恩。更高层次的感恩是对所有人的感恩，包括敌人，以及对生命本身的感恩。最后一个阶段是心存感激，即使面对灾难也心存感激。
因此，随着我们接近开悟，我们的感恩状态也会发生变化。 根据我们的理解，当我们接近开悟状态时，我们的世界观会发生变化（我们认识的世界是在相互关系中产生的），我们会认识到更广泛的关系，而不是个人的恩惠。 因此，感恩的形式也随之改变，包括感恩的对象。 恩人与他人之间的区别消失了，感恩的对象指向了所有事物。
请注意，会听到声音和音乐
佛教曹洞宗创始人道元的《修証義》（2022年3月27日访问）
这是曹洞宗东海地区教育中心提供。您也可以通过语音来欣赏佛经。 我们应该感谢佛陀告诉我们真相，我们应该回应它的恩。为了回应这种恩，我们必须努力进行日常训练。
思考感恩的建议－来自两个宗教的建议
我们已经讨论过感恩在日本两大宗教（神道教和佛教）中的地位。最后，我们重申了进一步探讨感恩的一些建议。
感恩对象的广度
感恩的对象不仅限于人类，还包括神、祖先、自然等。感恩的对象具有多样性，与宗教信仰和世界观密切相关。此外，除了对直接带来利益或舒适的“事物”或“存在”心怀感激之外，人们有时也会对存在本身怀有感恩之情。
感恩功能的两个方面
其次，感恩具有规范性和幸福感的双重性。 即感恩既是规范的，也是幸福的。 一方面，感恩是规范的一部分（人应该知道感恩（佛教），对自然神感恩（神道））。 另一方面，感激之情会带来幸福（神道教）。
感恩时的心理背景
重要的不仅是感恩的感觉或行为，还有其背后的心理背景。 在佛教中，导致感恩的背景是相互依存的世界观；在神道教中，背景是一颗纯净的心（心灵的纯净）。
分析感恩过程的必要性- 在 "知恩 "与 "报恩 "之间
在日常生活中，意识到自己受惠与回报恩情看似差异不大。然而，知晓受惠与回报恩情之间并非简单直接的自动关联。佛教中“知恩”与“报恩”的区分，揭示了两者之间存在着重要的中介要素。
感恩会随着成长而改变
佛教认为，感恩意识会随着对因果世界的深入理解而改变。 随着人类心灵的成长，感恩的对象和性质也会发生变化。
文献 日文 和 英文
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福島 明子(2003).『高千穂夜神楽の健康心理学的研究: 神と人のヘルスケア・システム』. 風間書房.
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ひろさちや(Hiro,S.) (1987). 『親と子のお経 父母恩重経』.講談社.
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葉室頼昭 (2000). 『神道 感謝のこころ』. 春秋社.
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町田宗鳳 (2009). 『法然を語る 上』. NHK 出版.
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道端良秀 (1979). 儒教倫理と恩. 仏教思想研究会編 『仏教思想４恩』.平楽寺書店,131-148.
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壬生台舜 (1975). 仏教における恩の語義. 壬生台舜編『仏教の倫理思想と その展開』. 大蔵出版, 305-350.
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Naito, T., Washizu, N. (2021). Gratitude to family and ancestors as the source for wellbeing in Japanese. Academia Letters, Article 2436. https://doi.org/10.20935/AL2436
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中村元 (1979). 恩の思想. 仏教思想研究会編, 『仏教思想４恩』. 平楽寺書店, 1-55.
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柳田国男 (1975). 『先祖の話』 筑摩書房.
-----中文版本在此结束---
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