​感恩的结构― 决定是否感恩的思考过程 (内藤俊史 2020.8.4 最近更新时间 2023.4.16) 感恩从广义上讲包括思想和行动。 即使我们将其局限于心灵，它也包括情感和思想。 本节揭示了感恩所包含的思想的运作过程，即决定是否感恩的过程及其背后的感恩思想结构。 Site​菜单 アンカー 1 【一生中的感恩之心】TOP 感恩大纲 感恩的力量 心理债务感的力 感恩的文化差异和文化摩擦 感恩的发展 感恩造成的问题 网站介绍 補 **感恩与亲密的悖论 補 **日本宗教中的感恩 補 **感恩的结构 搜索结果 ​本节内容 感恩的判断 感恩的结构（感恩的语法）。 可以适当感恩的人－从感恩的结构来看 如何避免将感恩的重担压在对方身上－从感恩的结构看 ​ ​ 感恩的判断：如何感恩 关于是否感恩以及在多大程度上感恩的决定涉及以下主要过程 （图 1） 意识到自己的利益和福祉。 意识到 "他人"（除自己以外的东西）对自己的利益和福祉的贡献。 根据感恩的结构（感恩语法）来决定是否感恩以及感恩的程度。 在3中，我们所说的'感恩的结构（感恩的语法）'是头脑中的一种感恩的规则，以决定是否要感恩。 我们也用'语法'这个词来比喻（不是作为一个学术术语），在这个意义上，它通常在没有被意识到的情况下工作。 一种'感恩的语法'被认为在某种程度上是社会所共有的，但另一方面，不同的世代、群体和文化之间也可能存在差异。 儿童学习这种 "语法 "并参与与感恩有关的社会交流（但首先他们有自己的 "感恩语法"）。 在这种情况下，感恩的过程可能看起来很简单和容易。 然而，事实并非如此。 在我们的日常生活中，我们往往没有意识到我们应该感恩的好处和幸福。 我们也很难否定我们所取得的地位和财富完全归功于我们自己的努力和能力的想法。 ​ 感恩的结构 （感恩图式） (如果 "我感谢 X 先生给我带来的利益和幸福"，那么) a. 我的利益或幸福至少有一部分是由于X先生造成的 b. 我得到的好处越大，我的感激之情就越大。 然而，对于那些认为意图很重要的人来说，X先生的动机而不是结果才是考虑的对象。 c. X先生的负担越大，我对他的感激之情就越大。 d. X先生以一种理想的或至少是可接受的行为使我受益。 e. 我因此产生了积极情绪。 这里的积极情绪包括对我所得到的好处的喜悦，对我与 X 先生的关系得到确认和加强的喜悦，以及对 X 先生的尊重和敬意。 许多人觉得这些条件还不够。 稍微严格的 "语法 "将包括 f. X先生为了我的利益或幸福，通过他的自愿行为使我受益。 在a中，利益或幸福的原因被模糊地表达为 "由X先生"，这意味着如果X先生以某种方式影响了我就足够了。 然而，f的限制性更强。 因此，如果X女士只是听从另一个人的命令，或者只是履行规则或习惯所规定的职责，那么赞赏就不适用。 在实践中，并不总是按照这些程序作出决定。 对在走路时捡起你掉落的东西的人说 "谢谢 "并不难。 这是因为该程序可以自动化或缩短，例如通过使用对过去类似情况下的决定的记忆。 能够充分感受到感激的人― 从感激的结构来看 根据感恩的过程，考虑什么样的人能够充分感受到感恩。 在这样的人身上可以考虑以下特点。​ 对他们获得的利益很敏感。 对自己的利益和福祉的原因提出质疑，并接受原因在于他人。 理解提供福利的人的意图，正确认识所支付的费用。 继续考虑他人所做的贡献，不把自己的利益或福祉视为理所当然。的确，社会已经变得更加复杂，可能很难看到你所获得的组织和个人利益。 这些可能是对常识的点头。然而，社会和发展因素有时会使我们产生与这些特征相反的倾向（特别是发展因素，将在本网站的另一个章节 " 感恩的发展 "中讨论）。 例如，研究人格特质和感恩倾向之间的关系的研究表明，有以下结果。这些结果表明，一般的人格特质可能会影响到迄今为止描述的全部或部分过程。 ​ 正相关 Szcześniak et al. (2020) 合群 外向性 对经验的开放外向性 负相关 Solom, et al. (2017) 唯物主义 玩世不恭 自恋 * 许多研究者对自爱进行了定义，但基本上它意味着爱自己（因此倾向于忽视他人 ），犬儒主义是对他人的怀疑态度，物质主义是认为生活的意义在于物质。 此外，感恩并不总是正确的事情。 要做到 "正确 "的感恩，需要了解感恩的问题。 感恩的陷阱将在另一节中讨论（"感恩的问题 "一节）。 如何避免将感恩的重担压在对方身上－ 从感激的结构来看 社会共享的感恩结构（语法）可以在各种情况下确定。 例如，给予帮助的人可能会加上诸如 "不费吹灰之力 "之类的话，以避免给对方造成心理负担。 这些话与感恩语法中有关感恩原因的规则有关。 我们没有做任何特别的研究，但这里有一些这样的话。 "这是我的工作" "这是微不足道的（送礼时）" "这是相互的" "我这么做只是因为我想这么做" ​ 就 "感恩 "的语法而言，所有这些词都削弱了 "感恩"。 アンカー 2 アンカー 5 转到顶部 アンカー 3 转到顶部 到达顶点 アンカー 7 到达顶点 到达顶点 ​文献 Solom, R., Watkins, P. C., McCurrach, D., & Scheibe, D. (2017). Th ieves of thankfulness: Traits that inhibit gratitude. The Journal of Positive Psychology,12(2), 1-10. Szcześniak, M., Rodzeń, W., Malinowska, A., & Kroplewski, Z. (2020). Big Five Personality Traits and Gratitude: The Role of Emotional Intelligence. Psychology research and behavior management, 13, 977–988. https://doi.org/10.2147/PRBM.S268643 中文版本在此结束 アンカー 4 . ​图1 感恩过程

感恩的发展 内藤俊史Takashi Naito 鷲巣奈保子Naoko Washizu (2020.8.4 最后更新 2024.6.16） . 感恩是如何随着年龄而变化的 ？ 感恩在生命中的每个阶段有什么 意义 ？ アンカー 1 アンカー 3 网站菜单 【一生中的感恩之心】TOP 感恩大纲 感恩的力量 心理债务感的力 感恩的文化差异和文化摩擦 感恩的发展 感恩造成的问题 网站介绍 補 **感恩与亲密的悖论 補 **日本宗教中的感恩 補 **感恩的结构 搜索结果 ​本节内容 年龄与感恩 到童期--学会 感恩 青春期--心理独立和感恩 成年期 —— 对家庭和社会的责任与感恩 ​ 老年期 —— 认识和欣赏生命的意义 ​​- . アンカー 8 年龄与感恩 我们一生都在与 "他人 "交往。 随着年龄的增长，我们与 "他人 "的互动也在不断扩大和变化。 人们要应对每次出现的新挑战--发展挑战（Erikson，1950年）。 在应对每个时期的发展挑战时，欣赏态度和行为会采取不同的形式。 下表 1 显示了不同时期感恩的发展表现或感恩的主题（Naito & Washizu，2019 ）。 表 1：不同发展时期的感恩主题 -------------------------- [童年期] 学习感恩的言行及其背后的感恩理念，即感恩的目的和作用，以及感恩所涉及 的承诺。 [青春期] 探索自己在社会和历史世界中的身份，即 "自我认同"。 他们从更广阔的角度重新审视自己一直怀有的感恩之心的意义和恰当性。 [成年期]意识到自己有责任维护和发展家庭与社会，以及与下一代的联系。 从这一角度出发，感恩的对象得到了扩展。 [老年期]反思人生和生命的意义。 他们将生命定位在社会、世界和自然的历史中，重新探索感恩的对象和感恩的方式。 ---------------------------- アンカー 2 . TOP 到达顶点 TOP 到童年期－学会 感恩 ​ 在这一时期，感恩的主题是学会表达感激之情（用语言和行动）以及感恩的意义。 然而，这并不意味着关于感恩的学习是全新的，学习在童年就结束了。 首先，感恩的概念是以各种智力能力和知识为前提的，如对他人动机的理解和对因果关系的认识 。 甚至在学会感恩的行为和意义之前，这些感恩的原始材料就已经开始生长。 其次，学会感恩的行为和意义并不是在童年就能完成的。 在人的一生中，感恩会不断发展。 这就好比一场游戏，在学习了游戏规则，获得了参与游戏的资格之后，还需要技巧和能力，才能在游戏中变得更强。 在童年时期，人们学会了感恩的一些基本特征。 感恩的行动（语言 ) 人们认为，儿童是从简单的感恩社会常规开始学习的，比如 "收到东西时说声谢谢"。 这听起来像是简单的学习，但正如接下来介绍的在美国进行的研究所示，这并不那么容易。 Grief 和 Gleason（1980 年）在实验室环境中观察了五岁的儿童，看他们与父母在一起时是否会发出问候和感谢的话语。 结果显示，当父母提供诱因或暗示时，86% 的儿童会说出感谢的话，但当父母不在身边时，只有 7% 的儿童会说出感谢的话。 看来，要想在各种情况下自发地表达感激之情，所需要的学习远比我们想象的要多。 感恩的概念 通过学习感恩的规则以及感恩的目的和效果，可以完善感恩和感恩行动。 以往的研究表明，感恩观念与年龄有关的变化如下 童年早期 大约在小学低年级之前，人们在感谢别人时往往不会充分考虑施恩者的意图和负担（代价）。 这种感谢方式让人联想到 "如果你为我做了什么，我就会说谢谢 "等非常规的感谢方式。 这种感谢方式被认为是由于没有充分考虑到施惠者的观点。 童年晚期 到了小学高年级，施恩者的意图成为他们是否感激的重要因素。 换句话说，如果施恩者是为了 "他人的利益"，他们就会认为值得感激。 如果施惠者不是按规则、义务或命令施惠，而是 "为了他人的利益"，那么这个人就值得感激。 这与成人的感恩观念是一致的。 他们还认为，感激的程度应取决于给予者所付出的牺牲（代价）。因此，对于那些 "即使付出高昂代价也自愿施恩 "的人来说，感激之情会更强烈，人际关系也会更稳固。 换句话说，感激之情会进一步加强特定的关系。 青春期－心理独立和感恩 关于青春期的时间有多种理论，但这里的青春期是指从十几岁到二十岁后期的时期。 在青春期，社会世界在感知和活动方面都有所扩大。 自我和人际关系从一个更广泛的社会角度来看待。 然后，自我在社会中的地位和身份得到了探索。 青春期的这些特点对感恩的性质有重大影响。 青春期的开始ー重新思考感恩的对象 在社会视野扩大的基础上，以前感激的事物和人被重新质疑是否适合作为感恩的对象。 在某些情况下，这涉及到对作为感恩对象的父母的不信任和反抗。 在重新考虑的过程中，还要反思自己是否对感恩对象做出了适当的回应（如回报）。 当他们觉得自己没有对感恩对象做出适当的回应时，他们很可能会感到 "抱歉"。 根据 Ikeda[池田]（2006 年）对青少年感恩母亲的研究，在青少年时期，他们对母亲会有一段自责的感恩期，他们会觉得 "对不起 "母亲。 换句话说，她们觉得自己没有充分回应父母给自己带来的好处，这被认为会产生一种 "对母亲感恩的反思性心理状态"。 青春期的结束 随后，他们将进入所谓的社会，如从事某种职业，并承担独立的社会责任。 从他人那里得到的好处被理解为与潜在的社会和历史背景有因果关系。 例如，从父母那里得到的好处被理解为与促成其行为的社会和历史背景有关，因此，感恩是为了实现更广泛的目标。 即使表面上是对直接恩人的感激，但此时此刻，人们开始从更广泛的意义上考虑 "回馈"。 成年期－对家庭和社会的责任与感恩 这里所说的成年是指 大约从 20多多岁 到 60 多岁之间的时期。 Chopik、Weidmann 和 Purol（2022）对包括日本在内的 88 个国家的大规模互联网问卷调查结果进行了分析，结果发现，与所有国家相同的是，特质感恩倾向（感激倾向）大约从 20 多岁（25-34 岁）增加到 60 多岁（55-64 岁）（Chopik, Weidmann, & Purol, 2022）。 这可以有多种解释。成年人是否有更多机会建立相对稳定的社会关系，如拥有家庭或工作，是否更了解他人对自己福祉的贡献？ ​ 老年期－认识和欣赏生命的意义 在老年年龄的定义及其范围方面，也存在着与年龄有关的变化和文化差异。 在本节中，老年年龄被定义为大约 65 岁及以上。 老年被认为是高度个性化的。 这是因为晚年人周围的环境和身体健康状况存在很大的个体差异。 老年早期和老年晚期以及高龄老人之间也存在差异。 在此基础上，我们想考虑老年期的总体趋势。 质的变化和量的保持 根据前文引用的 Chopik 等（2022）的分析，老年后，感恩这一特征的量变趋势不会 有太大变化。 然而，一项针对十几岁至六十多岁的日本男性和女性的调查发现，与其他年龄组相比，六十多岁的人更懂得感恩：日常生活中的小事、自己的出生、大自然的恩赐、与生命的联系 过去与之抗争的事物、环境、健康、命运，以及对上帝或佛祖的感恩（Ikeda[池田]，2015）。 人们认为，大约从 60 岁开始，虽然感恩的特征在数量上没有变化，但感恩的对象却发生了质的变化。 此外，还可以解释为，感恩特征（即感恩倾向）可能不会下降，因为感恩对象从老年早期阶段（即 60 多岁）就开始发生质的变化。 ​ 老年人的共同特点和发展挑战 老年人的一个共同特点是，他们身体能够活动的范围缩小，并意识到自己寿命的极限。 Erikson（1950）提出了人一生中心理发展的八个阶段（第九个阶段最终被确定）。 在第八阶段，也就是老年阶段，人们会在社会历史背景下找到自己生命的意义，并最终承担起平静地接受死亡的任务。 ​ 世界观和人生故事 在寻找生命意义的过程中，需要一个背景来定位自己的生命。 这个背景可以是现代物理学的宇宙观，也可以是从祖先到现在的家族史观。 挑战在于设想一个什么样的世界，以及如何在这个世界中定位自己。 而挑战在于在这个世界中应该感恩什么。 在这些问题上，老年学和老年心理学领域日益关注的老年超越概念具有启发性。 老年超越理论是由瑞典社会学家托恩斯塔姆提出的，用以解释老年期价值观的变化与心理调适之间的联系。 根据老年超越理论，人到老年时会从唯物主义和理性的世界观转变为更具宇宙性和超越性的世界观（这被称为老年超越），这种价值观的转变以及与之相关的心理和行为变化有助于维持和改善老年人的主观幸福感（Tornstam,2005）。 我们认为，感恩是这一过程的一部分。 另一方面，对日本老年人进行的类似老年超越访谈发现，虽然存在一些共性，但他们并没有宇宙观，而是提到了现实生活中的家庭、去世的丈夫和妻子以及与祖先的联系（Masui[増井] ，2016）。纵观这些研究结果，似乎很可能存在两种类型的人：一种是将自己定位在抽象世界观中的人，另一种是通过与具体的逝者的关系来定位自己与祖先和神佛世界的关系的人(Naito & Washizu, [内藤・鷲巣],2021) 。 例如，濒临死亡的人可能会说已故的亲戚或朋友出现了，并与他们重聚。 这是许多日本人熟悉的现象。 这可能是间接证据。在东北某地区对经历过临终关怀的人进行的一项调查显示，42.3%的案例中存在被 "接走 "的现象，其中 52.9%的人是已故的家人或朋友（Morooka, Aizawa, Tashiro, Okabe[諸岡，相澤，田代, 岡部 ], 2008）。 ​ 当然，还可能描绘出许多其他世界。相信我们需要帮助老年人构建这样的叙事。 ​ 文献 日語和英語 Chopik, W. J., Weidmann, R., Oh, J., & Purol, M. F. (2022). Grateful expectations: Cultural differences in the curvilinear association between age and gratitude. Journal of social and Personal Relationships, 39(10) , 3001-3014. Emmons, R. A., & Shelton, C. M. (2002). Gratitude and the science of positive psychology. In C. R. Synder & S. J. Lopez (Eds.), Handbook of positive psychology (pp. 459–471). New York: Oxford University Press. Erikson, E. H. (1950). Childhood and society . NY: Norton. Gleason, J. B., & Weintraub, S. (1976). The acquisition of routines in child language. Language in Society, 5(02), 129-136. Greif, E. B., & Gleason, J. B. (1980). Hi, thanks, and goodbye: More routine information. Language in Society, 9(02), 159-166. Ikeda, Y. (池田幸恭) (2006). Analysis of gratitude toward one's mother : Adolescents and young adults. The Japanese journal of educational psychology, 54 ,487-497. 日語 Ikeda, Y. (池田幸恭) (2015). Developmental changes regarding objects of gratitude. 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I've never thanked my parents for anything. The Atlantic, Jun 8. http://www.theatlantic.com/international/archive/2015/06/thank-you-cultureindia-america/395069/ Tornstam,L.(2005). Gerotranscendence；A developmental theory of positive aging. Springer Publishing Company, New York. ​ 中文版本在此结束 アンカー 4 . ​ アンカー 5 TOP . アンカー 6 转到顶部 TOP . TOP TOP アンカー 10 .

心理债务的力量 ： 与感恩相关的负面情绪 内藤俊史Takashi Naito 鷲巣奈保子Naoko Washizu ( 2020.8.4 最后更新 2024.6.4) ​站点菜单 【一生中的感恩之心】TOP 感恩大纲 感恩的力量 心理债务感的力 感恩的文化差异和文化摩擦 感恩的发展 感恩造成的问题 网站介绍 補 **感恩与亲密的悖论 補 **日本宗教中的感恩 補 **感恩的结构 搜索结果 在 “感恩的力量 ”一节中，我们讨论了为什么感恩是一种积极的力量，能增进人的福祉。 另一方面，感恩也可能伴随着 “抱歉 ”和心理债务感。 这些感觉是一种积极的力量吗？ 如果是，如何产生？ 在本页中，我们将这些情绪称为 “负面情绪”，并阐明它们是如何起作用的。 アンカー 7 本节内容 负面情绪的意义 为什么负面情绪会增加幸福感 1 - 维护和扩展社会关系​ 为什么负面情绪会增加幸福感 2 ​ - 转化为更高的感恩 アンカー 2 图1 关于每种情绪对感恩体验影响的假设（​ 基于Washi Nest、Naito、Harada（2016）等的结果） ​ ​ * 积极重构：改变对困境中情况的解释（观点），以减少消极情绪或导致积极情绪。 ​ 负面情绪的重要性 在接受他人恩惠时，有时会使用 "对不起 "和 "抱歉 "等词语。 由此可见，当我们接受他人恩惠时，可能会产生愉快的情绪，即积极情绪，但也可能会产生不愉快的情绪。 我们将这些情绪称为 "负面情绪"，并在本页中重点讨论。 请注意，我们使用 "负面 "一词并不意味着有害。 伴随着积极的感激之情，相当消极的感觉可以包括债务的感觉、后悔的感觉、对自尊的威胁等等1。这些消极的感觉，特别是债务的感觉，可以与抑郁的感觉联系在一起，并可以用来干扰人际关系。 关系（McCullough, Kilpatrick, Emmons, & Larson, 2001）。 消极情绪体验往往会在日后产生积极情绪和幸福感。 此外，还有一种观点认为，负面的经历可以导致更大的幸福感。 内观疗法的创始人吉本伊信 在半个世纪前指出 "当我们反思时，总是伴随着羞愧感，而在忏悔之后，则是对我们所得到的恩惠的感激和谢意。 没有悔改的感恩不是真正的感恩。 只有当我们意识到自己的不忠，知道自己的不孝，才能真正做到忠孝两全，也只有当我们至少想到这一点时，真正的忠孝才会涌现" (吉本, 1946。 我将把对内省疗法的解释留给其他人注 2)。 积极和消极情绪的作用已在许多不同领域得到讨论。在古代，据说佛教创始人乔达摩-悉达多通过放弃生老病死的痛苦所带来的地位，开始了他的觉悟之旅。即使在今天，一些思想家和研究人员已经讨论了处理悲伤的负面情绪的重要性（竹内, 2009; 山折, 2002; 柳田, 2005）。 在我的各种遭遇中，我感到悲伤和泪水的感觉实际上是一种能量的来源，它可以培养我们的心，加深我们对他人的理解，并使我们为明天的生活焕发活力"（柳田, 2005, p.143）。 这表明，"负面情绪 "既有积极的一面，也有消极的一面。 为什么负面情绪会增加幸福感 1 - 维护和扩展社会关系​ 那么，为什么消极情绪会促使人们采取行动来改善自己和他人的福祉呢？一种解释是，消极情绪与积极的感恩情绪一样，具有扩大社会关系的作用。 一种基于恩和债务感的解释如下。 在得到好处后、 他或她可能会有一种心理的負債感。 这种亏欠感往往伴随着一种回报的义务感。感到亏欠自然会加强回馈对方的行为。 此外，当视角扩大时，回馈会考虑到更广泛的相互关系。 因此，对忘恩负义的认识（或图1中的 "回馈责任"）可以加深，有时也可以扩大与他人的关系。而反过来，这可以使人们获得更大的幸福 然而，另一方面，不能带着对他人的亏欠感会导致与他人的关系封闭。债务感的消极方面主要被国际研究者认定为一种可能性。 因此，负债和负债感可能会产生双向影响。因此，内疚或负罪感可能会产生双向影响。 消极情绪是会关闭与他人的关系，还是会维持和扩大与他人的互动，这是一个棘手的问题。一个可能的因素是社会为忘恩负义所造成的心理负担提供了哪些支持。 为什么消极情绪会增加幸福感（身心健康和快乐） 2 - 转化为更高的感恩 日本的 "内观疗法 "就提出了这一过程。另一个过程是负面情绪转化（改变）为更高的欣赏情绪，转化后的欣赏情绪会提高幸福感。 这就是以下心理过程--首先，当我从他人那里得到好处时，我会感到抱歉，对他人产生一种心理上的亏欠感。 其次，我意识到，尽管我是这样的人，但他还是让我受益了。 然后，我就会对对方产生积极的感激之情，包括尊重。 认为自己给他人造成（或正在造成）麻烦并不是一种令人愉快的情绪。 然而，如果认为别人支持了我，就会产生一种积极的感激情绪。 换句话说，这种积极的感激情绪是建立在因不便而产生的心理亏欠和抱歉等消极情绪之上的。 图 1 显示了 "感激"、"亏欠 "和 "抱歉 "这三种情绪的假设模型。 1. 积极的感激之情和消极的感激之情同时发生。 2. 积极的感激之情会影响，例如，关系的延长。 3.负面情绪的一部分（心理负担）促进了对关系的逃离，而另一部分（回报的义务感、互惠）则作为关系的维持。 4.另一方面，消极的情绪，如果受到生产性的重新解释和积极的重构等过程的影响，就会伴随着积极的感激之情，并走向关系的扩展和丰富。 最后，我们来讨论剩下的问题。 那就是经历负面情绪后的感恩和幸福感与没有经历负面情绪的人有何不同。 也许很难得出一般性的结论。 其效果很可能取决于消极情绪在观念上产生了什么样的变化，以及在变化过程中环境提供了什么样的支持。 文献 日語和英語 Greenberg, M. S. (1980). A theory of indebtedness. In K. J. Gergen, M. S. Greenberg, & R. H. Willis (Eds.), Social exchange: Advances in theory and research. (pp.3-26). New York: Plenum Press. McCullough, M. E., Kilpatrick, S.,Emmons, R.A., & Larson, D. (2001). Is gratitude a moral affect? Psychological Bulletin, 127, 249–266. 竹内整一(2009).悲しみの哲学. NHK. 山折哲雄 (2002). 悲しみの精神史 . PHP. 柳田邦男 (2005). 言葉の力、生きる力. 新潮文庫. 吉本伊信 (1946).反省（内観）. 信仰相談所 1946.7.12downloaded 2011.8.29 http://www.naikan.jp/B4-2.html 鷲巣奈保子 (2019). 感謝，心理的負債感，「すまない」感情が心理的well-beingに与える影響とそのメカニズムの検討. お茶の水女子大学博士論文. Washizu, N., & Naito, T. (2015). The emotions sumanai, gratitude, and indebtedness, and their relations to interpersonal orientation and psychological well-being among Japanese university students. International Perspectives in Psychology: Research, Practice, Consultation. 4(3), 209-222. 鷲巣奈保子・内藤俊史 (2021). 感謝と負債感が対人関係に与える影響－援助者に対する認知と動機づけに注目して－.お茶の水女子大学人間文化創成科学論叢、23、 151-159. 鷲巣奈保子・内藤俊史・原田真有(2016). 感謝、心理的負債感が対人的志向性および心理的well-beingに与える影響.感情心理学研究、24 、1-11. ​ 注1 债务感(心理的债务感)： 必须偿还的负面感觉 （Greenberg, 1980）。此HP 也使用了“心理的债务”一词，但除非另有说明，否则两者都使用。没有区别。在本网站上，心理负债感通常被称为负面情绪，因为它并不令人愉快。 它不一定有害。 ​ 抱歉的感觉：给对方带来不便的负面感觉。它包括对不符合对方期望的事情的感受。"Sumanai "是日语。 这是一个道歉的词。 "Sumanai "是一个日语单词，用于向他人道歉和表示感谢。由于这个词的复杂性质，即使在日语中也很难清楚地定义这个词，即使是用日语。我们暂且将 "苏马内 "定义为一种对他人帮助的感激之情，以及对给他人带来如此多麻烦的悲哀，有时甚至是愧疚。(Washizu and Naito, 2015)。 ​文献 ・Greenberg, M. S. (1980). A theory of indebtedness. In K. J. Gergen, M. S. Greenberg, & R. H. Willis (Eds.), Social exchange: Advances in theory and research. (pp.3-26). New York: Plenum Press. ・Washizu, N., & Naito, T. (2015). The emotions sumanai, gratitude, and indebtedness, and their relations to interpersonal orientation and psychological well-being among Japanese university students. International Perspectives in Psychology: Research, Practice, Consultation. 4(3) , 209-222. ​​ . 到达顶点 . アンカー 11 アンカー 12 アンカー 23 アンカー 5 TOPへ アンカー 3 アンカー 4 アンカー 22 TOP TOP 到达顶点 アンカー 1 注 2 内观疗法的简要说明（内藤，2012，p.548-550 部分省略） ​ 内观疗法是吉本一心创立的一种心理疗法。它已被用作社会适应不良的心理疗法或在一些惩教设施中，但最近有人尝试将其应用于学校教育。 一种 内观疗法的程序 首先，我将介绍基本方法。 一般是在狭小的地方（如用屏风围住房间的角落）进行，并与他人隔离。 它持续约 7 天，每天 15 小时。 例如，此时，请记住您在特定时间段内为与您关系密切的人所做的事情。 同样，我记得“我返回的东西”。 同样，我记得“我造成了麻烦”。 这些通过改变被召回的人和时期来重复。一般来说，母亲是第一个目标。然后，他们被父亲、兄弟和姐妹取代。在这个过程中期望的是，对于你过去“回报”给每个人的东西，意识到“你做了什么”和“你惹了什么麻烦”的重要性。是的，因此，我承认并觉得我一直生活在与他人的关系中，并且我生活在他人的巨大利益中。 在许多情况下，这个过程会导致访问者（客户）感到很多债务或抱歉。 b 从“对不起”(sumanai)到感激 然而，“对不起”的感觉是一种消极的感觉。至少，这对人来说是一种痛苦的感觉。在某些情况下，它还可能导致自我毁灭行为。对于积极的行为，有必要从消极的抱歉情绪转变为积极的情绪，可以说是积极的情绪。内观疗法的显着方面之一是它有望转变为积极情绪而不是消极情绪。以下是 吉本(1983) 在这一点上的一个例子，以及一个从失望到感激的过渡的例子。 地方检察官办公室的例子 “在过去的三十八年里，我一直生活在谎言和盗窃的海洋中。（略）因此，当我继续调查谎言和盗窃时，我被推到了失望的谷底。它消失了，但有一条路可以回到那里。大自然和我周围的人，常常觉得我一直温暖地活着并成长到今天。从失望的底部，我能够看到感恩的光芒。“（吉本伊信『内観への招待』 朱鷺書房 1983年 208-209頁 ）。 委托人，区检察院检察院，在反思初期，也就是反省，对自己过去的行为深感愧疚。然而，他报告说，他意识到大自然和他周围的人温暖地抚养了他，他开始感到积极的“感恩”。这种变化可以描述为从消极情绪到积极情绪的转变。 因此，在内观疗法中，作为对过去和现在的反思，它不是简单地引起对他人的内疚和“对不起”，而是进一步转化为积极的情绪，其目的是值得注意的。 ​ 内藤俊史(2012). 修養と道徳 ―感謝心の修養と道徳教育.『人間形成と修養に関する総合的研究 野間教育研究所紀要』、51集、529－577. ​ ​ . 到达顶点

​ 感恩 大纲和意义（什么是感恩） 内藤俊史 Takashi Naito 鷲巣奈保子Naoko Washizu ( 2020.8.4 最后更新 2022.9.9) ​ 站点菜单 【一生中的感恩之心】TOP 感恩大纲 感恩的力量 心理债务感的力 感恩的文化差异和文化摩擦 感恩的发展 感恩造成的问题 网站介绍 補 **感恩与亲密的悖论 補 **日本宗教中的感恩 補 **感恩的结构 搜索结果 本节内容 ​ ​ 感恩的原型 拓展感恩的意义1：对非人类事物的感激之情。 拓展感恩的意义2：债务感或 "抱歉 "感 感恩的本质：尊重他人 感恩的意义和重要性 ​注释 位于每个部分的末尾。 アンカー 3 典型的感恩 要以一种大家都能认同的方式来定义任何一个词，并不容易。感激 "也是如此。但从现在开始，在考虑 "感激 "时，我们必须避免因其不同的含义而产生的混淆。因此，让我们首先考虑感恩的典型例子（核心例子，原型）。这将使我们更容易达成共识。 感恩的典型例子（原型） "当我的利益或幸福是由另一个人基于恩惠的自愿行为带来的，我对一个人的亲近和尊重的感觉"。 换句话说，当一个人自己的利益或幸福是由另一个人的恩惠带来的，就会对这个人产生尊重和爱戴的感觉。 在最近的心理学趋势中，感恩仅限于积极情绪。 根据这一趋势，本网站也将感恩这种积极情绪称为感恩情绪。 换言之，心理的 债务感 、 抱歉的感觉 不属于 "感恩 "的范畴 ( 注1)。 这里介绍的典型例子是许多人的 "感恩"概念的核心。然而，围绕这种典型的 "感恩 "之情，有一些重要的领域不应该被忽视。 拓展感恩的意义1：对非人类事物的感激之情 在上述有代表性的例子中，包含了 "基于善意的自愿行动 "这一术语。 然而，也有不符合这一标准的感激之情。例如，一个获得丰收的人对大自然带给他或她的赏赐心存感激。然而，自然界通常（或官方）不被认为是有意志的。换句话说，"自愿的善意行为 "一词在本案中并不适用。感恩的对象不一定是有意的。 因此，在接受上述 "典型的感激 "作为一个典型的例子的同时，我们想探讨以下更广泛的 "感恩 "的概念。 "感恩是对能给你带来好处或幸福的事物（无论是生物还是非生物）的 亲 近和尊重的感觉 "。 ​ 拓展感恩的意义2：心理的 债务感或 "抱歉 "感( "对不起 "的感觉 ) 当我们心怀感激时，可能会同时体验到一系列情绪。在日本社会中，负债心理更为强烈。负债心理源于一种偿还债务的责任感，而 "对不起 "的感觉则源于一种没有做该做的事而给别人带来不便的自我责任感。有些人认为这些情绪应该包含在 "感激 "中，但本网站将它们视为与 "感恩 "密切相关的独立情绪。然而，这些情绪往往与 "感恩 "同时产生，因此被认为是探讨 "感恩 "的必要因素。 感恩的本质：尊重他人 ​ 如上所述，感恩包括认识到一个人的幸福是由 "他"--其他人、事和物带来的。 而感激之情也包括对对方的尊重。 在以下情况下可以知道这种感激之情。 例如，对孩子说 "谢谢 "与表扬他们做得好是不同的。这是因为它表达了对儿童作为一个人的尊重。 另外，假设你不幸遇到了一个人，由于强烈的仇恨，你根本不尊重他。 当那个人帮助你时，可能很难心存感激。 这是因为感激之情包括尊重。 然而，当你感恩这样的人时，可能会出现新的情况。 当我们正式感恩好友的款待时，有时会被说成是 "拘谨"。出现这种反应的原因是什么呢？ 一种解释是这样的。 感激是一种对对方的真诚情感，是对对方人格的认可。 换句话说，感激就是承认对方是一个独立于自己的人格，因此会削弱彼此的一体感。 ​ 感恩的意义和重要性 ​ 感恩的意义和重要性在许多情况下都有描述。在学校德育中，感恩作为德育内容被纳入学习过程中（例如小学，文部科学省，2017）.您还可以在书店的“自我发展”书架上找到有关感恩的书籍。然而，虽然很多人都提倡感恩的意义和重要性，但它们的含义却不尽相同。 因此，我想从“感恩带来什么",“感恩本身”,“带来感恩的事物”三个角度，整理出几种可能的感謝意义（Naito & Washizu, 2021）。 A. “感恩是有意义的，因为它给自己和他人带来幸福”：感恩带来了什么 感恩可以为我们自己和我们周围的人带来一系列幸福和幸福。这是感謝的重要意义之一。其中一个立场是“感恩有力量”的立场，在本网站的“感恩的力量”部分有说明。 B.“感恩有其道德意义”：感恩本身 这个想法是感恩有其自身的意义。人类生活在与他人的关系中，相互承认对方的性格是人际关系的道德基础。感恩他人的好处就是承认他人的个性，这在人际交往中具有重要意义。当然，承认一个人的个性不同于承认他人观点的正确性和权威性。 C. "感恩是心灵的一面镜子": 关注带来感謝的事物 感恩是一种心态。当一个经常抱怨家人的年轻人开始对家人说感恩时，重要的问题是他或她为什么开始说感恩。产生感激之情的心态变化可能是年轻人的重要变化。感恩作为复杂心理状态的一面镜子是非常重要的。 我们也会听到 "我想以感恩的心结束我的生命 "这句话。 (例如，"在我生命的最后时刻，我想以一种能对一切说'谢谢'的方式生活和死去"，日野原, 2006 年，第 16 页）。 那么，什么是能带来感謝的生活和思维方式呢？这是我们面临的最重要的问题之一。 文献 (日語)​ 日野原重明 (2006). 有限の命を生きる.週刊四国遍路の旅編集部『人生へんろ－「いま」を生きる30の知恵』講談社. 文部科学省(2018).『小学校学習指導要領解説 特別の教科道徳編 』(平成29年告示) https://www.mext.go.jp/component/a_menu/education/micro_detail/__icsFiles/afieldfile/2016/01/08/1356257_4.pdf downloaded 2022.8.17. Naito, T., Washizu, N. (2021). Gratitude in Education: Three perspectives on the educational significance of gratitude. Academia Letters , Article 4376. https://doi.org/10.20935/AL4376. ​ 中文版本在此结束 ​ 注1 债务感(心理的债务感)： 必须偿还的负面感觉 （Greenberg, 1980）。此HP 也使用了“心理的债务”一词，但除非另有说明，否则两者都使用。没有区别。在本网站上，心理负债感通常被称为负面情绪，因为它并不令人愉快。 它不一定有害。 • 抱歉的感觉：给对方带来不便的负面感觉。它包括对不符合对方期望的事情的感受。"Sumanai "是日语。 这是一个道歉的词。"Sumanai "是一个日语单词，用于向他人道歉和表示感谢。由于这个词的复杂性质，即使在日语中也很难清楚地定义这个词，即使是用日语。我们暂且将 "苏马内 "定义为一种对他人帮助的感激之情，以及对给他人带来如此多麻烦的悲哀，有时甚至是愧疚。(Washizu and Naito, 2015)。 文献 ・Greenberg, M. S. (1980). A theory of indebtedness. In K. J. Gergen, M. S. Greenberg, & R. H. Willis (Eds.), Social exchange: Advances in theory and research. (pp.3-26). New York: Plenum Press. ・Washizu, N., & Naito, T. (2015). The emotions sumanai, gratitude, and indebtedness, and their relations to interpersonal orientation and psychological well-being among Japanese university students. International Perspectives in Psychology: Research, Practice, Consultation. 4(3), 209-222. アンカー 2 アンカー 11 到达顶点 到达顶点 到达顶点 12 到达顶点 アンカー 13 アンカー 14 TOP TOP TOP TOP TOP . TOP . アンカー 1 . .

​感恩的文化差异和文化摩擦 内藤俊史Takashi Naito 鷲巣奈保子Naoko Washizu ( 2020.8.4 最后更新 2024.3.30) 感恩在不同文化中是相同的，还是因文化而异？是不是。 本节包含的内容 ​ 理解感恩的文化差异 ​ 感恩行为的文化差异 －示例 ​感恩情绪的文化差异 理解文化差异的框架 [补充资料] 关于存在或不存在感激之情的差异 （ 自我与他人的融合、援助的义务性和常规化） アンカー 1 アンカー 2 【一生中的感恩之心】TOP 感恩大纲 感恩的力量 心理债务感的力 感恩的文化差异和文化摩擦 感恩的发展 感恩造成的问题 网站介绍 補 **感恩与亲密的悖论 補 **日本宗教中的感恩 補 **感恩的结构 搜索结果 到达顶点 到达顶点 アンカー 3 到达顶点 到达顶点 到达顶点 到达顶点 ​ 了解感恩的文化差异 感恩是一个广泛的概念，包括感情、认知和行为，其中表达感激的 "感激行为 "的差异会导致跨文化交流中严重的相互不信任。我们有一套感恩准则，说明我们什么时候应该感恩，但我们有时会把它当作绝对的准则，并把它应用到其他文化背景的人身上，认为 "所有人都应该这样"。 他们也可能无法将不同形式的感激理解为'感激'。 而且，尽管他们为对方做了这么多事，他们可能会感到不被赏识，除了失望之外，他们甚至会觉得自己的个性被忽视了。 哲学家Kant（1797/1969）认为，感恩包含尊重，但这似乎正好是相反的情况，是人格被忽视的情况。 感恩和行动是由许多不同的元素组成的，这些元素中的每一个都可能存在文化差异。 例如，众所周知，不同的国家和地区有不同的方式来表达感激之情。 我们还在其他章节中讨论了各社会共享的 "感恩语法"，但在不同的文化中可能有不同的 "语法"。 文化是多样化的。 文化是相互重叠的。要建立可信的 "感恩的文化普遍性和差异性理论"，还需要更多的研究。那么，我们现在能做的，就是在感恩的不同方面可能存在文化差异的基础上相互交流（尽管在同一文化中表达感恩的不同方式并不少见，但也需要类似的态度）。 下一环节将举例说明在接触其他文化时围绕感恩产生的冲突。 ​ 感恩行为的文化差异 - 示例 以下是书籍和互联网上提到的五个例子。 其中四个涉及日本与其他国家的差异。之所以有这么多日本的例子，是因为该网站的作者恰好是日本人。 请注意，所介绍的案例研究并未在学术期刊上发表。 这意味着，我们可能没有有意识地应用心理学等学会所共享的客观性 "数据收集程序标准 "和 "结果解释与归纳标准"。这并不一定会降低相关作者的价值，但却是需要考虑的问题。尽管如此，这些例子无疑鼓励我们重新考虑 "我们的感恩是普遍的 "这一信念。 ​ a. 表达感恩的文化差异：移民美国的印度人实例 Singh (2015) 根据他从印度移民到美国的经历，描述了表达感激之情的文化差异如下。 在印度，很少用印地语说“谢谢”（dhanyavaad），如果是这样，那是一个非常正式的场合，不会在孩子之间使用。然而，在搬到美国之后，我学会了说“谢谢”作为一种常用的表达感谢的方式。然而，当我久别重逢回到印度时，却让印度人民感到不舒服。当我向我的兄弟和朋友表达我的感激之情时，这被当成了一个笑话，在某些情况下让他们感到不舒服。用印地语表达感谢会带来新的人际关系，但据说在已经建立的亲密关系中表达感谢甚至可能会使关系恶化。 b. 表达感谢的频率和时间——派驻泰国的日本雇员范例 斎藤 （1999）根据他在泰国的经历，描述了日本和泰国在感恩方式上的差异。 事情发生在作者是日本人的时候，他到达泰国并打了个招呼。 当我带了一台在日本很受欢迎的便携式电视时，泰国老板夫妇非常高兴。然而，两天后，我们在工作中相遇。没有提到电视，当然也没有说谢谢。作者似乎对此深感失望。当然，当时很多日本人都会期待一句感谢的话。 作者说："日本人从右到左的还礼方式被视为一种无意之举，会破坏受礼者的好感。 秘书和女职员在提交人生日和情人节时赠送豪华蛋糕、红酒和其他礼物，以表示对提交人一年工作的感谢。 这就是泰国的方式"。 除了感恩习俗的不同，还有以下的解释。 Holmes & Tangtongtavy (1995) 在他们关于泰国习俗的书中指出，在佛教思想盛行的泰国，过分享受接受礼物是物质欲望强烈的表现，应该避免。 ​ c. 感谢的时间和频率——在日本的韩国留学生实例 在我工作的大学里，当我和一个国际学生讨论研究时，我们碰巧谈到了如何表达感激之情。这名学生是韩国的交换生，在日本生活了十多年（30多岁的女性）。她说，日本人收到礼物后短时间内就回馈的习俗很难适应。即使是现在，他虽然遵从了风俗，但还是觉得不舒服，即使是现在，当他收到礼物的时候，他会感到高兴，但同时又在想着要如何回报时，又会感到很沉重。 当然， 我认为日本社会中“回礼”和“谢谢” 的习俗也是 让日本人头疼的问题。 而且似乎来自其他文化的人，不仅仅是韩国，需要时间来了解日本的“回礼”和“谢谢”的习俗。 关于日本人和韩国人之间的交流，还指出了以下几点。 传播研究人员大崎(1998)描述了日本人和韩国人之间交流的以下问题。 "为了避免摩擦，日本人倾向于重复 "谢谢 "和 "对不起"，好像它们是润滑剂。 韩国人认为，感谢和道歉不应轻易表达。 双方之间自然存在着误解。 日本人对不太感激的韩国人感到恼火，而韩国人认为太过感激的日本人是僵硬的。" ​ d. 感恩的时机——在日中国留学生实例 研究中国古典文学的学者村山（1995）描述了她从一个来自中国的外国学生那里听到的关于 "回馈 "的问题。 综上所述，这位外国学生的问题如下。 我听说在日本，有必要发放纪念品。 所以我在中国买了一些纪念品，送给了日本人。 但每一次，我都收到了一些回报。 此外，回报总是在我给了他们纪念品后立即给予。 我不明白这个回礼的意义。 诚然，在日本人中，当他们接受某种东西或恩惠时，他们有时会在不久之后给予某种回报。 根据Murayama（1995）的说法，从中国人的角度来看，收到礼物后立即归还，这与商业交易相同。 而这种行为据说会使我们不接受对方的善意，认为这是一种善意。 相反，我们应该接受这种善意，记住在那里建立的关系，并在有一天有机会时回报这种感谢。 这是中国人的感谢方式。 ​ e. 关于感激之词的可用性－在南亚和中东旅行的日本人 这是到南亚和中东旅行的日本人经常遇到的文化差异。 在印度，有一个术语叫 "baksheesh"（这是用英语从印地语写成的）。 这是一种富人施舍穷人的宗教和社会行为，在各种场合都会索要小额金钱。 对于这种功德无量的慈善行为，一般不会说感谢的话。 这让日本人感到不安，因为他们期待感谢的言语和行动。 感恩情绪的文化差异 到目前为止提到的案例主要是关于感恩的行为。那么，更多的内在感恩是否存在文化差异？ 一种可能性是，在感恩发生的同时感受到的情绪存在文化差异。感恩的感觉可以伴随着其他各种情绪——债务、尊重、尊严等。那么，在某些文化中，感恩与对上帝的感恩如此紧密地联系在一起，以至于它往往伴随着尊重和敬畏，难道不可想象吗？ 可能同时发生的情绪可能存在文化差异。有研究支持这一点： 首先，Morgan、Gulliford 和 Kristjánsson（2014 年）使用原型分析法分析了英国的感恩概念，并将其与美国的结果进行了比较。 他们发现，与美国人相比，英国人的感恩概念更接近于负面情绪概念，如心理债务感。这一结果被认为与日本人的情况相同，据说日本人更容易同时体验到感激和道歉等情绪。 其次，记住要感恩的事情的经历（例如，记住每天要感恩的三件事）与幸福感等有关. 虽然美国的研究表明这种效果有所增强，但日本和韩国等亚洲国家的研究却没有发现这种效果。一种可能的解释是，在亚洲文化中，尤其是保留了强调关系规范的儒家传统的文化中，感恩和债务感等情绪往往同时出现，以至于对感恩经历的回忆尤其是在短期内，很难提高心理上的幸福感。 理解文化差异的框架 感恩涉及的心理过程很可能受到文化的影响，因此，不同文化之间的感恩也会有所不同。 例如，感恩涉及了解谁（或什么）是恩人以及出于什么原因。 这可能会让我们产生感激之情，或决定是否应该感激。 在这个过程中，不可避免地会涉及到不同文化的世界观和道德宗教义务。 那么，在从受到恩惠到心存感激的过程中，会有哪些文化差异呢？我们将可能存在的文化差异分为 A. "直到产生感激之情"、B. "产生感激之情时 "和 C. " 从产生感激之情到付诸行动 "（表 1）。 ​ 表1 每个感恩元素的文化差异 (以接受援助的情况为例) ​ A. "直到产生感激之情" 感激程度（有无）的文化差异和感激对象的文化差异取决于：(a) 受助的原因；(b) 受助的意义；(c) 受助带来的价值。 (a）受助的原因 例如，"捐赠者的自由意志"、"社会制度"、"上帝或佛陀等超验存在的意志"、"大自然的旨意 "等。感谢的对象和程度也会相应不同。 (b) 受助的意义 援助行为应该具有什么意义？ 例如 "道德义务"、"社会义务"、"宗教义务 "等。 在社会中，如果援助属于这些义务的范畴，则往往被排除在赞赏范围之外。 另一方面，如果援助不属于义务，而是 "值得称赞的行为"，则往往会增加感恩。 ​ 参照― 文化中 "理所当然 "的(自然的)概念。 与责任相似的概念是 "理所当然 "。 在各种情况下，有一些存在方式和思维行为被认为是 "理所当然 "的。 被视为理所当然的行为和心态往往不被人感恩。 因此，拒绝接受感激的常用语是 "我只是做了理所当然的事"。 另一方面，如果不是理所当然，就会成为重新考虑的对象。 因此，它可以成为感激的对象，也可以反过来成为谴责的对象。 因此，鼓励忘恩负义的人心怀感激的措施之一，就是质疑将他人的好处视为理所当然。 顺便问一下，"理所当然 "是什么意思？ 答案有："我们认为理所当然的事情"、"我们作为人应该做的事情 "等。 在每个社会中，"理所当然 "的内容可能各不相同。 这就造成了感恩方面的文化差异。 ​ (c) 受助带来的价值 援助所带来的价值有多大"，不同文化的价值体系各不相同。例如，在不太重视物质利益的文化中，即使存在物质利益，感激的程度也会较低。 ​ B. " 产生感激之情时 "―经历的情感的文化差异 获得援助时的情感取决于援助的内涵，如 "神或佛的拯救 "或 "社会机构的拯救"。 在特定情况下，感恩的内涵可能因文化而异，这可能导致感恩时的情感在文化上的差异。 例如，如果认为援助是由神佛指引的，人们可能会对神佛产生感激和敬畏之情。 如果援助归功于捐赠者的体贴，那么人们可能会对捐赠者产生感激、友好等情感。​ 例如，"感激、依恋的积极情感"、"亏欠感"、"敬畏/尊重"、"抱歉"、"羞愧 "等。 C. 从产生感激之情到付诸行动 " 直到产生感激之情" 和" 产生感激之情时" 的文化差异导致了通过感恩所采取的行为的文化差异。 此外，感恩的表达方式和相互理解（手段和时机）也是由各种历史文化因素决定的。 例如，表达感激之情的社会期望 、对神佛表达感激之情的不同方式。 ​ 这个表格可能有助于理解感恩的文化差异。 然而，对这些文化差异的理论解释仍然是未来的挑战。 还有许多文化差异有待澄清。 目前可以说的是，交流必须建立在相互尊重的基础上，承认在感恩的各个方面可能存在文化差异。 ​ ​ 最后，我想补充几句。 到目前为止，我们已经固定了不同文化中的感恩方式，并考虑了不同感恩方式之间的文化差异。 但是，我们不能忽视文化交流带来的跨文化学习感恩的现象。我们还需要看看我们目前的感恩方式是如何受到我们与其他文化互动的影响的。 文献 日文和英文 Holmes, H. & Tangtongtavy,H. (1995). Working with the Thais:A guide to managing in Thailand. Bangkok: White Lotus. カント、イマニュエル (1797/1969). 吉沢伝三郎・尾田幸雄訳 『カント全集第11巻人倫の形而上学』 理想社 (原著は、Die Metaphysik der Sitten, 1797年出版 ) Morgan, B., Gulliford, L., & Kristjánsson, K. (2014). Gratitude in the UK: A new prototype analysis and a cross-cultural comparison. The Journal of Positive Psychology, 9(4), 281-294. 村山孚 (1995).『中国のものさし・日本のものさし』 草思社 Naito, T. and Washizu, N. (2015). Note on cultural universals and variations of gratitude from an East Asian point of view. International Journal of Behavioral Science 10(2), 1-8. 大崎正瑠(1998).『韓国人とつきあう法』 筑摩書房 斉藤親載 (1999). 『タイ人と日本人』 学生社 Singh Deepak (2015). “I’ve Never Thanked My Parents for Anything” The Atlantic.JUNE 8, 2015 Downloaded 2020.11.22https://www.theatlantic.com/international/archive/201 5/06/thank-you-culture-india-america/395069/ [ 补充资料] 关于存在或不存在感激之情的差异 （自我与他人的融合、援助的义务性和常规化） 在本节中，我们假定感激之情是普遍存在的，并在此基础上考虑了文化差异。 然而，更根本的问题是，是否存在没有感激之情的社会。 顺便提一下，如果用简短的语言来描述 "感恩"，那就是对他人（与自己不同）自愿为自己的福祉做出贡献的一种尊重和熟悉的感觉。 因此，要建立感激之情，就必须意识到自我与他人的区别，并承认自发性，如援助行为。反之，如果自己与他人没有区别，如果援助行为等在某种意义上是理所当然或义务，那么感恩就很难存在。 这里至少有一个不存在 "感恩 "一词的文化的例子。这让我们有机会提醒自己，我们的社会是如何重视 "感恩 "的。 根据文化人类学家奥库诺（奥野，2018 年）的研究，婆罗洲的狩猎采集者普南人没有与 "谢谢 "相对应的词。 即使在赠送礼物时，他们也会说 "jian kenep"（善意），但从不说感谢的话。 普南社会的第一个特点是强烈的给予（慷慨）规范和抑制个人占有欲的强烈倾向，第二个特点是分享精神。 分享精神不仅适用于物品，也适用于精神（知识和情感）和行为（共同行动）。 总之，普特南社会的特点似乎是难以建立感恩之心。 这是研究感恩的社会基础和发生的宝贵材料，而不是哪个社会更可取。 参考文献 日文 奥野 克巳 (2018). 『ありがとうもごめんなさいもいらない森の民と暮らして人類学者が考えたこと』 亜紀書房 ​ - ---中文版本在此结束--- アンカー 4 到达顶点 到达顶点 アンカー 5 到达顶点 アンカー 92 アンカー 93 アンカー 94 アンカー 95 ​站点菜单 到达顶点 到达顶点 アンカー 96 アンカー 6 TOP .

感恩造成的问题 ー感恩的陷阱 内藤俊史Takashi Naito 鷲巣奈保子Naoko Washizu ( 2020.8.4 最后更新2023.4.12) ​站点菜单 アンカー 2 感恩有什么问题吗？ 在感恩的过程中有没有容易陷入的误区？ 【一生中的感恩之心】TOP 感恩大纲 感恩的力量 心理债务感的力 感恩的文化差异和文化摩擦 感恩的发展 感恩造成的问题 网站介绍 補 **感恩与亲密的悖论 補 **日本宗教中的感恩 補 **感恩的结构 搜索结果 本节内容 ​ 感恩造成的问题 没有意识到感恩与公平之间的冲突 （恩人与陌生人、恩人与自己 ) ​与其他事务的冲突 忽视感恩与自尊之间的关系 忽视经常与感激之情同时产生的情绪 （如心理债务感） 对真正感恩的误解 在 "虐待关系 "中可能会出现非理性的感激之情 不理解不同文化中的不同感恩方式 ​ 概括 アンカー 4 アンカー 5 アンカー 10 感恩造成的问题 感恩是一个令人产生美好共鸣的词，一直以来都被认为是最重要的美德之一。 许多心理学研究都表明了感恩的积极意义，比如更容易感恩的人幸福感更高。 然而，感恩也有其问题和缺陷。 通过克服这些问题，感恩之心可以成长为更高水平的感激之情。 事实上，许多论文都指出了感恩的负面影响（Layous & Lyubomirsky, 2014; Morgan, Gulliford, & Carr, 2015; Wood, Emmons, Algoe, Froh, Lambert, & Watkins, 2016）。 本页将参考这些论文中的观点，再次探讨感恩的问题和陷阱。 以下是感恩者可能会陷入的一些情况。 ​ 与其他事务的冲突 没有意识到感恩与公平之间的冲突（恩人与陌生人、恩人与自己） 感恩作为一种美德，在实际情况中有时会与公平的美德发生冲突。感恩的陷阱之一是我们变得如此意识到感恩的重要性，以至于我们错过了这种情况下涉及的其他道德价值观，例如公平。 感恩和公平之间的冲突有时会以 "忘恩负义和公平哪个更好 "的形式，作为一个社会话题浮出水面。 注1 . 这个问题涉及 "感激 "的性质。 并不是说没有人说'让我们对一切都心存感激'，但'感激'通常是在某个特定的个人或团体向我们伸出援手时进行的。因此，在 "恩人"（群体）和 "他人 "之间存在着区别，在此之外，与 "恩人"（群体）的关系也会加深。强化与特定个人或群体的这种关系，就有可能与公平发生冲突。 还有一个问题是自己和施恩者之间的公平性，而不是对各种其他人的行动的公平性。 在基于感激之情回报恩惠时，有可能需要无限制地偿还恩惠（以对生命的恩惠、对父母的恩惠等名义）。 问题是，在考虑到公平和其他美德的情况下，适当地回报恩惠，同时保留感恩中包含的尊重。 感恩的陷阱在于它错过了与公平和其他道德价值观的冲突。但是，如果我可以补充一点，我认为通过意识到这种冲突，感恩的状态会演变成更精致，更成熟的东西。 ​ 忽视感恩与自尊之间的关系 第二个陷阱是当感恩不适当地降低了自己的自尊。 感恩需要认识到自己幸福的原因，但过分强调感恩的重要性，可能会导致高估他人的贡献，低估自己的贡献和实力。 这可能会导致不合理地降低自尊心。 在一个强烈要求考虑他人的社会中，这可能是一种常见的情况。 自尊心在许多方面与欣赏有关。 例如，过度的自尊会导致对他人对自己福祉的贡献估计不足，这就会阻碍感恩。 自尊心也可能导致人们拒绝他人的帮助，拒绝产生感激之情的情况。 自尊心和感恩心都必须是重要的思想。 对于各种类型的支持和援助，需要在自尊和感激之间建立一个适当的关系。 ​ 然而，为了避免误解，如果能够避免这些风险，可以想象，感恩可以在增强自尊方面 发挥作用。 在感恩的过程中，一个人应该认识到他人和社会对自己的支持。 承认他人和社会对自己的支持，会让人觉得自己的人格得到了认可和重视，从而为增强自尊心铺平道路。 事实上，多项研究发现，感恩倾向与自尊之间存在正相关（如 Lin, 2015）。 忽视经常与感激之情同时产生的情绪（如心理债务感） 最近的心理学关注的是感恩的积极情绪。然而，当有了感激之情时，通常会同时伴随着 "债务 "和 "抱歉 "的感觉。第三个陷阱是在感恩的时候忽视这些感受。这些 "负面 "情绪是重要的情绪，它们既有消极的一面，也有通过鼓励反思来丰富我们生活的潜力。 更多信息，请查看本网站“道歉的心的力量和心理债务的力量 ”页面。 对真正感恩的误解 在 "虐待关系 "中可能会出现非理性的感激之情 第四个问题是，非理性的感激可能会发生在特殊关系中；Wood（2016）讨论了感激的有害影响，他们在论文中指出的有害影响之一就是 "虐待关系 "中的感激。其中一个可能的例子就是在绑架和监禁受害者身上看到的 "斯德哥尔摩综合症"。 弱势人群可能会产生非理性的合作式感恩，这往往会鼓励他们非理性地服从强者，压制批判性思维。 遗憾的是，关于感恩的负面影响还缺乏实证研究。一个重要的问题是，研究发现的问题是否会发生，以及在什么条件下会发生，如果会发生，又该如何解决。 不理解不同文化中的不同感恩方式 我们有时会根据自己文化的感恩标准来解释其他文化背景下人们的行为。第五个问题是，这会给其他文化背景的人带来错误的道德评价，认为他们忘恩负义。一个人没有以符合我们文化规范的方式表达感激之情，并不一定意味着他/她忘恩负义或不尊重他人（恩人）。 更多信息，请参阅" 感恩的文化差异和文化摩擦"頁 。 概括 感恩有许多积极的方面。 然而，也有一些方面需要考虑。 本节重点关注感恩之心和感恩之行。 然而，接受感谢的人也存在问题和陷阱。从行为主义的角度来看，被他人感谢就是接受社会强化。 例如，当别人给予感激时，感激者的帮助行为会增加。 然而，当帮助偏离了最初的目的，而被感谢本身成为主要目的时，就会产生胁迫感谢和基于感谢的存在或不存在的不公正的可能性。 当我们把心思从自我转向 "他人 "时，通往感恩的道路就打开了。然而，为了更成熟的感恩，我们需要以更广阔的视野，看待我们感恩的来源和后果。 文献 Layous, K., & Lyubomirsky, S. (2014). Benefits, mechanisms, and new directions for teaching gratitude to children. School Psychology Review, 43(2) , 153-159. Lin, C. C. (2015). Gratitude and depression in young adults: The mediating role of self-esteem and well-being. Personality and Individual Differences, 87, 30-34. Morgan, B., Gulliford, L., & Carr, D. (2015). Educating gratitude: Some conceptual and moral misgivings. Journal of Moral Education, 44(1) , 97-111. Wood, A. M., Emmons, R. A., Algoe, S. B., Froh, J. J., Lambert, N. M., & Watkins, P. (2016). A dark side of gratitude? Distinguishing between beneficial gratitude and its harmful impostors for the positive clinical psychology of gratitude and well-being. The Wiley handbook of positive clinical psychology, 137-151. 中文版本的文本到此为止 アンカー 1 アンカー 6 ​ 注1 公平和报应之间的冲突始终是一个问题。 一个例子。当地人民的巨大负债似乎是成为国家立法者的必要条件。 1958年，民俗学家柳田国男在《神户新闻》的一个专栏中写道。 当一个新任命的议员去东京时，他对前来送行的当地中央人物说：'我不会只为松山（城市名称）工作'。 即使现在，我也希望我们有一两个这样的代表（柳田，1964年，第455页）。 最近的一个专栏（《读卖新闻》，2009年11月28日）引用了柳田的部分声明，并建议今天的国会议员必须考虑如何与地方上的好处保持距离。 文献 日文 柳田国男(1964).「故郷70年」.『定本柳田国男集 別巻3』、筑摩書房 1－421. ​ 内藤俊史(2012). 修養と道徳 ――感謝心の修養と道徳教育.『人間形成と修養に関する総合的研究 野間教育研究所紀要』、51集、529－577.540-541より). ​ 日文.​​ . 到达顶点 アンカー 7 到达顶点 アンカー 8 到达顶点 アンカー 9 アンカー 3 到达顶点

アンカー 2 ​資料室 最終更新2024 .8.10 ​站点菜单： 【一生中的感恩之心】TOP 感恩大纲 感恩的力量 心理债务感的力 感恩的文化差异和文化摩擦 感恩的发展 感恩造成的问题 网站介绍 補 **感恩与亲密的悖论 補 **日本宗教中的感恩 補 **感恩的结构 搜索结果 .在此提供每页的补充信息。 以日语书写。 感謝の言葉をめぐってー「ありがとう」「すみません」など (内藤 俊史・鷲巣奈保子、2020) ​ 感謝とは何か」のページへもどる 人から恩恵を受けたとき、私たちは、恩恵を与えてくれた人やものに対して、いろいろな方法で感謝を伝えようとします。そこで用いられる言葉は、「ありがとう」「すみません」等、多様です。それらの言葉の使用やその背景となる心理は、社会言語学者によって検討されてきました。ここでは、それらの研究結果のいくつかを紹介します。 「感謝系」と「謝罪系」 他者から恩恵を受けたときに使われる言葉にはいろいろなものがありますが、それらは「感謝系」と「謝罪系」として分類されることがあります(例えば、岡本 1991、1992 )。前者は、「ありがとう」という言葉のように、恩恵を与えてくれた対象に対する愛着や尊敬を含むポジティブな感情を含む言葉です。そして後者は、「すみません」のように、恩恵を与えてくれた対象に対して、負い目や後悔など、ネガティブな感情も含む言葉です。 ​ 以下に、それぞれの言葉の来歴などについて紹介します。 ​ 「感謝とは何か」のページへもどる 「ありがとう」感謝系 感謝は、さまざまな言葉によって表現されます。東京では、「ありがとう」「ありがとうございます」がよく用いられます。各地の方言をみると、関西地方では「おおきに」、島根県や愛媛県では「だんだん」が方言として知られています。ところで、「ありがとう」の語源は、「有り難し」とされます。つまり、あるのは難しい、つまり、存在し難いこと、貴重なことという意味であり、仏教の世界で貴重な教えなどに対して用いられたものが、近世以降、感謝を意味する語として人間に対しても用いられるようになったといいます(山口、1988)。 「すみません」謝罪系 「すみません」という言葉は、感謝を表現するときだけではなく、謝罪の際にも用いられる言葉であり、その使用や背後に想定される心理について、内外の社会言語学者の関心を集めてきました(例えば、Coulmas、1981: 岡本、1991、1992: 三宅、1993)。 歴史的には、謝罪のために用いられた言葉が感謝を表すために使われるようになることは古くからみられるそうで、江戸時代には「はばかり」、明治以降は「すまない」という言葉がその例であるといわれます(西村、1981)。また、「かたじけない」という言葉は、現在でも時代劇などで聞くことがあります。この言葉は、平安時代からある言葉で、「すまない」とほぼ同義であったようです。 民俗学者の柳田国男によると、すまないとは、心が澄んでいないという意味であり、相手が自分に対して期待以上の不釣り合いな行為をしてもらったために、自分の心が安らかではないという意味であるといいます (柳田、1964)。 ​ ​ 「感謝とは何か」のページへもどる ​ 二つの言葉はどのように使い分けられるのか それでは、現代において、謝罪の際にも用いられる「すまない」という言葉を初めとする謝罪系の言葉と、もっぱら感謝の目的で用いられる「ありがとう」などの感謝系の言葉は、どのように使い分けられているのでしょうか。 佐久間 (1983)は、「許しを乞う気持ち－自責－恐縮－喜びという心理の連続線に沿う形で、「ごめんなさい」－「すみません」－「恐れ入ります」－「ありがとう」という言葉が用いられるという説を提案しています。また、自己志向－他者志向という区別を用いて、「ありがたい」と「すまない」という言葉の使用について説明をしています。すなわち、自己の利益に焦点を当てた場合に「ありがたさ」が強調され、他者に向けられたときに「すまなさ」に焦点が当たるのだといいます。 これらの図式は、その後の言語学における実証的な研究に影響を与えています。研究の一つを紹介します。 岡本(1991、1992)は、女子短大生(104 名)に感謝の生じる場面を示した上で回答を求め、その回答を感謝型(感謝、ありがとう)、謝罪型(すみません、ごめんなさい)に分類しました。その結果、感謝型の使用頻度は、相手の負担の大きさ，話し手の負目と負の相関があり、気楽さ、気分の良さと正の相関が見られました。また、関係が親密であるほど、感謝型の言葉が用いられました。他方で、謝罪型の使用は、これらと逆の相関のパターンを示していました。相手のコストが大きな影響を与えますが、別の要因も関与していて、贈物を贈る場面ではコストがそれほど小さくないのに謝罪型に比べて感謝型が多用される傾向がありました。 他者への負担に関心が向く場合に「謝罪系」、そして自己の利益へ関心が向く場合に「感謝系」という図式は、私たちの言葉の使い方を省みると、説得力がありそうです。 三宅(1993)は、「すみません」という言葉が、恩恵を与えてくれた人に負担がないときには使えないことを指摘し、そのことは、「すみません」という表現には恩恵を与えた者の負担が関わることを意味すると主張しています。 私なりに説明を加えれば、 買い物をしたお客さんに対して、店員は「ありがとうございます」とはいっても「すみません」とはいいません。募金箱に募金をしてくれた人に、「ありがとうございます」とはいっても「すみません」とはいいいません。どちらも、相手の負担を慮るような場面ではないからです。これらは、すまないという言葉が、相手の負担に対する気持ちを表現するものであり、負担に言及することが適切なときにのみ用いられることを示しています。 ​ まとめ 恩恵を受けたときの言葉による対応としては、謝罪系と感謝系があります。ともに、相手に感情を伝えることには変わりはありませんが、それぞれ、相手の負担に関心が向く場合、そして自己の利益に関心が向けられる場合に用いられます。もちろん、それらの言葉の選択に影響する要因は、その他にもあるでしょう。例えば、恩恵を受けた者と与えた者との関係をあげることができます。身近な人物からの援助と見知らぬ人からの援助では、感謝やすまなさの表現の仕方が異なることは確かです。例えば、親密な関係にある人からの援助に対して、「すみません」と言ってお礼をしたときに、「みずくさい」と言われた経験をもつ人もいるでしょう。 なお、私たちが、「すまない」「ありがたい」という言葉を用いているからといって、それらに対応して「すまないという心」「ありがたいという心」が存在すると考えるのは、必ずしも正しいとは限りません。 謝罪系と感謝系の言葉が、それぞれどのような心理的メカニズムによって生み出されるのかが、さらに明らかになることを期待します。 感謝とは何か」のページへもどる 文献 Coulmas,F. ( 1981). Poison to your soul in: Thanks and apologies contrastively viewed. In F. Coulmas (ed.), Conversational routine . The Hague: Mouton, 69–91. 三宅和子. (1993). 感謝の意味で使われる詫び表現の選択メカニズム: Coulmas (1981) の indebtedness 「借り」 の概念からの社会言語的展開. 筑波 大学留学生センター日本語教育論集, (8), 19-3 8. 西村啓子(1981)「感謝と謝罪の言葉における<すみません>の位 置」.日本文学 ノート.第16 号, 宮城学院女子大学日本文学会. 岡本真一 郎. (1991). 感謝表現の使い分けに関与する要因.人間文化: 愛知学 院大学人間文化研究所紀要, 6, 95-105. 岡本真一郎. (1992). < 論文> 感謝表現の使い分けに関与する要因 (2):「ありがとうタイプ」 と 「すみませんタイプ」 はどのように使い分けられるか. 愛知学院大学文学部紀要, 22, 35-44. 佐久間勝彦(1983). 感謝と詫び. 水谷修編 話しことばの表現講座日本語の表 現3, 筑摩書房, 54-66. 山口佳紀 編 (1988). 暮らし言葉語源辞典. 講談社. 柳田国男 (1964). 毎日の言葉. 角川書店. users become familiar with your brand. ​ 「感謝とは何か」のページへもどる 感謝の定義をめぐって (内藤俊史・鷲巣奈保子、2 020 ) ​ 「感謝とは何か」のページへもどる 以下の内容は、次の論文の一部を加筆修正したものです。 内藤俊史(2012) 修養と道徳――感謝心の修養と道徳教育 .『人間形成と修養に関する総合的研究、 野間教育研究所紀要』、51 集、529－577. ​ ​ ​ 感謝の定義について、さらに一歩 踏み込んで考えてみます。 人によっては、感謝は、あらためて考える必要を感じさせないほど、自明の感情かもしれません。しかし、多くの言葉と同様に、いざその語意や定義を考えるとなると難しさに直面します。以下は、感謝は何かという問いに対する私たちの探究のまとめです。 なお、諸外国、特に欧米における論議も参考にしますが、英語の gratitude や thank が、日本語の「感謝」や「ありがたい」と同等なのかという問題もあります。しかし、その重要性は認めつつも、ここでは、言語間の差異については、考察の対象から除きます。 行為としての感謝と 心としての感謝 感謝は、行為としての面と、心としての面があります。この点について、辞書における記述を出発点として説明をしたいと思います。 「感謝」 ありがたく感じて謝意を表すること。「―のしるし」「心から―する」(『広辞苑』第６版 岩波書店、2008 年) この説明では、「ありがたく感じること」と「謝意を表すること」が感謝に含まれています。ということは、それら二つがともなって初めて感謝と呼ぶことができるという意味として解釈できます。言いかえれば、表現されて初めて感謝という言葉を適用することができるということになります。 しかし、次のように批判する人もいるでしょう― 表現されない感謝の気持ちについて話題にすることはあるのではないか。それらは感謝に含まれないのだろうか。 このことは、むしろ感謝の多面性を示しています。つまり、「感謝をする」ことには、感謝の気持ちをもつという心理的な側面と、感謝を行為で表すという二つの側面があり、「感謝」という言葉がどちらの側面を意味するか (あるいは両方を含んでいるのか )は、その言葉の用いられた文脈に依存すると考えられます。 ​ あらためて、感謝のそれぞれの側面の説明を加えたいと思います。 第一の感謝の側面は、個人のもつ感情としての感謝です。私たちは、恩恵を与えてくれたものに対してありがたいという感情をもちます。私たちが、感謝という語から連想する内容の一つは、ありがたいまたは感謝という気持ち、感情です。 感謝の第二の側面は、社会的行為としての感謝であり、ここで仮に「感謝行為」と呼ぶものです。それは、相手に対して感謝を表現する行為であり、他の人に「ありがとう」と言う場合がその典型です。それは、言語学者のオースティン(John, L. Austin)による言語行為論が専ら焦点を当てて分析をした、言語の働きの側面です (Austin, 1962/1972)。 つまり、「約束します」と発言することが、単に私が約束をしているという事実を相手に伝えているのではなく、ある行為の実行の責任をもつことを宣言する社会的行為であるように、「ありがとう」「感謝します」と発言することは一つの社会的行為なのです。相手が施してくれた行為を自分は受け入れること、自分は相手に対して敬意をもつこと等を相手に宣言することになるのです。それは、自分の気持ちを単に記述しているというよりも、相手に対して自分の態度を宣言する社会的な行為なのです。 「感謝とは何か」のページへもどる 心としての感謝の性質 これまで、感謝が、心と行為の双方の面をもつことを指摘しました。私たちの主たる関心は、行為としての感謝の背後に想定される心としての感謝です。 それでは、感謝の心とは、 どのような心を指しているのでしょうか。言いかえれば、感謝の心と呼ばれるためには、どのような性質をもたなければならないのでしょうか。 18 世紀のイギリスの哲学者－経済学者であるアダム・スミス(Adam Smith)は、 道徳的感情に関する著書『道徳感情論』(1759/2003)の作者としてもよく知られていますが、その著書の中で、感謝が適格であるための以下の規準を提案しています(Smith, 1759/2003)。 ​ a. 感謝される者(恩恵を与えた者 )は、望ましいまたは受け入れられ得る行為によって恩恵を与えたこと (恩恵を与えた行為の望ましさ) b. 感謝される者(恩恵を与えた者)は、他からの強制による行為によって恩恵を与えていないこと、あるいは役割義務に従って恩恵を与えたものではないこと (行為の主体性) アダム・スミスによる条件は、私たちの常識的な考えにそっていると思われます。例えば、ある人が不正を犯して援助をしてくれたとき、私たちはその相手に感謝をしたり、感謝の気持ちをもったりすることにためらいを感じるでしょう(a)。また、他から強制されて行われた援助を受けたとしても、その援助者に対して感謝の感情をもつことにはためらいを感じるでしょう(b)。 一方、アメリカ合衆国の哲学者であるロバーツ (Roberts, C. R.)は、これまでの哲学者による論議をふまえて、感謝 gratitude の意味について論じています(Roberts. 2004)。ロバーツ は、感謝の定義をすることの難しさを指摘した上で、「感謝」と呼ばれるに値するための十分条件 (条件を充たしていれば必ず該当するが、充たしていなくても該当する場合もあります)を示すことはできるとして、次のような条件を十分条件としてあげています。 (a)感謝される者は、義務によってではなく相手を助けたいという意思によって助けたこと (b)感謝をする者は、広い意味での利益を受けたこと (c)感謝をする者は、負債と愛着の感情を、恩恵を与えてくれた者に対してもつようになったこと ​ (a) は、次のことを意味しています。感謝される者は、誰かから命令されて恩恵を与えたのではなく、また自分の利益のために恩恵を与えたのではなく、相手を助けたいという意思のもとに恩恵を施していること。また、(b) は、感謝する者が、物質的な利益に限らず、心理的、精神的なのを含めて広い意味での利益を得ていることを意味します。最後に、(c) は、恩恵を与えてくれたものに対する感情を示しています。この感情については、それが多分に主観的な面も否めないため、異なる考えもあり得ます。 たとえば、哲学者のイマヌエル・カント(Kant, Immanuel)は、著書『人倫の形而上学』のなかで、尊敬や敬意が、感謝において重要な要素であることを指摘しています(カント、1797/1969)。カントによれば、もし感謝というものが、受けた恩恵に対する「負債－借り」の感情にすぎないのであれば、「借り」を返せば感謝の感情も消え失せるはずです。しかし、実際にはそのようなことはなく、十分に借りを返したとしても、感謝の感情はなくならないでしょう。なぜなら、感謝には、尊敬という要素が含まれているからだといいます。カント は、(c) で述べられている感情のなかに、尊敬や敬意という感情を含めるべきであると考えています。 ​ 先に述べたように、Roberts は、十分条件として以上の三条件をあげていますが、感謝が必ずもたなければならない条件(必要条件)については述べていません。確かに、Roberts のあげている条件を、必要条件としてしまうのは難しいでしょう。例えば、自然に対して私たちは感謝をしますが、自然が、(a) で述べられているように意図をもっていると言い切るのは難しいでしょう。 「感謝とは何か」のページへもどる ​ 心理学における「感謝」 それでは、心理学では、どのような心理的現象を感謝として扱っているのでしょうか。初めに、最近の傾向から話を進めます。 21 世紀以降の心理学、特にアメリカ合衆国の心理学の世界では、ポジティブ心理学の影響を受けた定義が広く受け入れられています。以下に、一例として、Tsang (2006)による定義をあげます。 “a positive emotional reaction to the receipt of a benefit that is perceived to have resulted from the good intentions of another “(Tsang, 2006, p.139) この定義は、感謝という概念について多くの人々がもつプロトタイプ(概念のなかの典型)といえるかもしれません。 しかし、感謝の心がポジティブな反応であるということに、物足りなさを感ずる人もいるでしょう。つまり、感謝という言葉には、ポジティブな感情だけではなく、助けてくれた人への負債感を初めとした様々な感情が含まれているのではないかという懸念です。 感謝をポジティブな感情とする傾向は、20 世紀後期から始まるポジティブ心理学の影響によると考えられます。ポジティブ心理学とは、20 世紀後期、アメリカの心理学会の会長であったセリグマン (Seligman, M.E.P.) が提唱した心理学研究の方向であり、従来の心理学が不適応や疾病に対して、もっぱら焦点を当ててきたことに対して、幸福や希望などの人間のポジティブな側面についての研究の重要性を唱えましました。ポジティブ心理学の主張を背景に、ポジティブな感情としての感謝に光が当てられることになり、21 世紀以降、アメリカ合衆国に限らず多くの国々において研究が行われています。 なお、Macullough ら(2001)によると、感謝が心理学において見過ごされてきたという点は、他の多くのポジティブな感情にもいえることですが、感謝に固有な理由も考えられるといいます。すなわち、援助を受けたときに感じる感謝は、心理的負債感等の他の感情に還元されてしまったこと、また、感謝が礼儀の一つとして理解され、そのため社会のあり方に起因するものとみなされ、心理学ではなく社会学の対象に相応しいと考えられてきたためだといいます。 私たちは多様な感情を経験しますが、そのなかの一部である「ポジティブな感情」としての感謝は、心理学ではあまり関心をもたれてはきませんでした。それは、アメリカ合衆国に限らず、日本を含む多く国々おいても同様です。その意味で、ポジティブな感情としての感謝にあらためて光を当てることの意義は大きいと考えられます。 しかし、他方で、感謝の心のなかに負債感等の感情を含めるべきであるという考えもあります―感謝はポジティブな感情とともに負債感などを含む総体としての感情であり、様々な要素を含む全体としての感謝のあり方を探究する必要があるという考えです。 感謝と呼ぶ対象をポジティブな感情に限定するべきか、それとも感謝をより広く負債 感等を含むものとするべきかは、難しい問題です。しかし、確かなことは、恩恵を受けたときに、多くの場合、ポジティブな感情とともにネガティブな感情が経験されることであり、それらの間の相互作用の解明が求められていることです。 「感謝とは何か」のページへもどる ​ 文献 Austin, L. 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(水田洋訳.『道徳感情論』,岩波書店. 2003 年). 道徳的な力としての感謝 (内藤俊史・鷲巣奈保子 2020.8.4 最終更新日 2024.5.29) このセクションの最後に、感謝のもつ力の一例として、「感謝の道徳的な力」について説明をします。 アメリカ合衆国の心理学者のマッカラ(McCullough, M.E.)らは 、感謝が、人から助けられるなどの道徳的な事柄によって生じること、そして他の人々を助けるなどの道徳的な行為を生み出すことから、「道徳的感情」と呼ぶに相応しいと主張しています(McCullough 他, 2001)。後者は、道徳的な力をもつ感情であるといってもよいでしょう。 そこで、なぜ感謝が道徳的な力なのかを、マッカラらの主張にもとづいて説明します。 a .感謝の心は、道徳的な行動を生じさせること 感謝の心は、恩恵を与えてくれた人に対する恩返しの行動を生みます。それも道徳的行動の一つといえるでしょう。しかし、それだけにとどまりません。感謝の気持ちをもつと、恩恵を与えてくれた相手だけではなく、その他の人々の幸福を目的とした行動への意欲が高まります。 b. 感謝は相手との関係を道徳的な関係に変えること マッカラらは、感謝は「道徳的バロメーターmoral barometer」であるといいます。他の人に助けられたとき、単に「うまくいってよかった」「助かった」という感情だけではなく、感謝の気持ちをもったとき、お互いの関係は一変します。そこには、利害関係とは別のいわば「人と人との関係」「道徳的な関係」が芽生えています。見方を変えれば、感謝の気持ちの有無は、その関係が道徳的なものであるかどうかを示しています。 私たちの言葉でいえば、感謝は、関係を道徳的な関係に変える力をもちます。 ​ ​文献 相川充・矢田さゆり・吉野優香 (2013). 感謝を数えることが主観的ウェルビーイングに及ぼす効果についての介入実験.東京学芸大学紀要 総合教育科学系1,64, 125-138. Cregg, D. R., & Cheavens, J. S. (2021). Gratitude interventions: Effective self-help? 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Academia Letters, Article 2436. https://doi.org/10.20935/AL2436 原文は英語ですが、日本語訳を掲載します。ただし、引用文献欄は英語表記のままになっています。 「 感謝の発達 高齢期」 のページへもどる 感謝gratitudeに関する心理学の研究は、この20年間の間に急速に増加しましたが、なかでも感謝とwell-beingの関係は、感謝の研究の一つのトピックスとして多くの研究が行われています。最近行われたmeta analysisによると、感謝特性は、well-beingの様々なaspectsと、有意な正の関連があることを示しています(e.g., Portocarrero, Gonzalez, & Ekema-Agbaw, 2020; Jans-Beken, Jacobs, Janssens, Peeters, Reijnders, Lechner, & Lataster,2020). 感謝は、その理念的な意味において、感謝をする者と感謝をされる者との間に相互的な敬意が存在することを前提としています(Kant, 1991)。そのような感謝のもつ性質を考えれば、感謝は、相互に信頼し敬意をもつ関係のもとで、自分が支えられているという認識の表現でもあります。このように考えれば、感謝とwell-beingの関係についての上記の研究結果は、驚くことではありません。 しかし、さらに次のような問いが生じます。感謝とwell-beingの関係のあり方は、青年期、成人期など、どの年齢(発達)レベルにおいても同じだろうか? どのような相手に対して、どのようなことに対して感謝をすることが、各発達段階におけるwell-beingに結び付くのであろうか? この問いに対して答えるためには、それぞれの年齢段階における感謝とwell-beingの関係の在り方を明らかにする必要があります。この小論文では、高齢者に焦点を当て、高齢者における感謝とwell-beingの関係を、日本における高齢者における感謝に関する研究をもとに考察します。 「 感謝の発達 高齢期」 のページへもどる 高齢者の特徴 初めに、高齢者の一般的な特徴として明らかなことは、体力的に自己の活動可能な領域が狭くなること、自分の正の限界(死)を意識すること、自分の生涯の意味を理解しようとすることです。Erikson (1950) は、生涯にわたる心理的発達の8つの段階を提唱しました。第8段階は「誠実対絶望」の段階で、この段階で人々は自分の人生を歴史的文脈の中で評価し、最終的には死を穏やかに受け入れるという課題を引き受けます。 高齢者のwellbeingをどのように高めるかは、多くの国々の課題となっています。一方、高齢者における感謝の特徴については、次のような知見が得られています。Chopik, Newton, Ryan, Kashdan,and Jarden (2019)は、感謝特性が、年齢とともに増加することを示唆しています(N=31206、age range15 to 90 years)。彼らは、3つの調査を実施し、その結果、一貫して、高齢者 は、中年と若い大人たちより、より大きな感謝特性を示しました。 また、感謝特性とwell-beingとの関係については、Portocarrero, Gonzalez, and Ekema-Agbaw, (2020)は、meta analysisによって、高齢者において、感謝特性とwellbeingの関連は、より強いことを示しました。高齢者において、感謝特性が高く、また、well-beingとの関係がより強いとすれば、それはどのような要因によるのでしょうか。一つの可能性は、高齢者以外の人々、すなわち青年や若い成人においては、well-beingに対して、職業の達成などの要因がより多く関与しているからでしょう。そして、高齢者の感謝特性の高さは、自分の幸福の原因を探索する機会の増加と実際に他に起因する幸福が増加するためと考えられます。 「 感謝の発達 高齢期」 のページへもどる 高齢者の感謝についての二つの両極的な立場 高齢者のこれらの性質について、主に二つの心理学的な説明がこれまでなされてきました。それらは、社会情動選択性理論と老年的超越理論です。 社会情動的選択性理論は、高齢者が感謝をより多く経験することを、次のように説明します(Chopik et al., 2017; Killen, & Macaskill, 2015)。(a）年齢を重ねるにつれ、人は自分の寿命が限られていることを意識します。（b）この意識により、人は個人的にポジティブで意味のある出来事を選択性し、ポジティブな価値を持つ刺激により多くの注意を払い、記憶するようになります。（c）（b）を確保するための一つの方法は、親しい重要な他者との社会的交流に専念し、親密で健康的な関係を維持する努力をすることです。（d）感謝の気持ちは、こうした親密でポジティブな他者との関係を促進します。 二つ目の説明は、Tornstam (2011) によって提案された 老年的超越理論に基づくものです。この理論は、ユングの理論、禅仏教とともに、高齢者の質的データに基づいています。この理論によると、(a)高齢化の過程で、人々は物質主義的・合理主義的な視点から、より宇宙的・超越的な人生観へと移行します。(b)人々は過去の世代への親近感を高め、表面的な社会的交流への関心を低下させます。 (c）社会情動的選択性理論とは対照的に、この理論では、人々はしばしば宇宙と密接な共感関係を感じ、この文脈で生と死を再定義することを提案します。そして、(d）すべてを包み込む宇宙への感謝の気持ちを持つようになると考えます。 これら二つの理論が描くgratitudeの姿は対照的です。そして、感謝の対象について、具体的－抽象的という次元を示しています。すなわち、今現在の身近な人々への志向性対、宇宙論的な時間―空間への志向性です。また、次のような論点を示唆しています。すなわち、老年的超越理論の描く感謝のあり方は、Eriksonの自我発達段階における老年期の発達課題を解決するあり方として、解釈することができます。しかし、社会情動的選択性理論の描く感謝のあり方については、次のような問いが生まれます。すなわち、社会情動的選択性理論によって描かれるような感謝のあり方をもつ高齢者は、どのようにして、歴史的脈絡において自分の生を価値づけるという発達課題を達成できるのでしょうか。 この点について、高齢者についての日本の研究結果は、示唆的です。 「感謝の発達 高齢期」 のページへもどる 老年的超越性に関する日本における研究 日本における老人的超越に関する研究は、身近な者への限定的な感謝が、広い世界における自己の生涯のもつ意義の発見、そしてwellbeingへのつながりについて、新たなあり方を提案する可能性があります。 Masui, Nakagawa，Gondo，Ogawa，Ishioka，and Tatsuhira (2010)は、Tornstamによる老人的超越gerotranscendenceの概念を、日本において適用することを試みました。すなわち、Tornstamによるインタビューガイド( Tornstam, 1997)を用いて、日本人のeldersを対象にして、 インタビュを行ないです、その結果をもとに、日本版の老年的超越gerotranscendenceの質問紙尺度を作成した。その結果、Masui et al.は、Tornstamによるframeworkは、基本的には日本の高齢者の反応にも当てはまるが、あてはまらない点も見出しました。すなわち、日本の高齢者は、インタビューにおいて、宇宙的な視野をもつのではなく、現実の家族、死んだ夫や妻、先祖とのつながりに言及しました。さらに、Ono & Fukuoka (2018)は、高齢者におけるつながりの意識についてインタビューを行っていますが、「夫が死んでから，お仏壇を拝むようになりました． 普段思い出すことは少ないけれど，ときどき夢にでてきます」「両親については最近あまり考えないけどお墓参りには月に1回くらい行きます」などの発言が得られた。加えて、Ono & Fukuokaは、このようなつながりの意識がwell-beingと関連することを、質問紙調査によって、見出しています。 これらの回答は、一見、社会情動的選択性理論の描く高齢者の感謝と同じです。しかし、日本の伝統的な死生観を考慮したときに、また別の様相が浮かんできました。これらの日本における高齢者の回答を理解するためには、日本の伝統的な宗教的信念を知ることは、有用と思われます。それは、日本社会における先祖崇拝です。 先祖崇拝とは、「祖先として認識されている死者の超人的な力に対する信仰と、それに基づく儀式の総体」（森岡、1984）を指します。 「感謝の発達 高齢期」 のページへもどる 日本における先祖崇拝の一般的な特徴は以下です。 · 人は死後、短期間の儀式の後、原則として親族の墓に葬られ、霊となります。 · 霊は、現在生存している直系の子孫を中心とした親族によって供養されます。また、霊は、生存している子孫を見守ます。 · 霊は、年に何回か、数日間にわたって、家に迎えられて、現在生きている親族とともに過ごすとされる期間があります(盆など)。 · 霊は、最終的には、山や海などに移り、個別性のない先祖の神となり、生きているものを見守ます。 祖先崇拝とそれに基づく儀式(盆Bonなど)は、死後の世界と現世の関係のイメージを、日本人に提供してきました(現在でも、盆の期間には、多くの日本人が、先祖の墓や実家に訪れます)。そして、前に引用した日本の高齢者による、先祖や、先に死んだ者たちとの親しみと感謝は、先祖崇拝の背後にある世界観、歴史観を背景にしています。一言でいえば、具体的で身近な親族との絆を確認し、そして彼らへの感謝を感じることは、背後にある先祖や自然への感謝でもあるのです。 ただし、ここで述べておかなければならないことは、最近の日本における先祖崇拝の変化です。祖先崇拝は、日本の伝統的な家制度と密接に結びついてきました。そして、長男が家を次ぎ、先祖崇拝の儀式をうけもつという制度を前提としています。しかし、第二次大戦以降、人々の自由な移動、子供の減少など、祖先崇拝の慣習の維持管理が難しくなりつつあります(Matsumoto,1997; Morioka, 1984). 儀式の存続にもとづく家制度、さらに家制度にもとづく先祖を中心とした世界観をもつことの困難が生じています。 「感謝の発達 高齢期」 のページへもどる おわりに 私たちは、高齢者のwell-beingを高める可能な要因の一つとして、感謝に焦点を当てました。また、高齢者の感謝を説明する二つの理論として、社会情動選択性性理論と老年的超越理論をあげました。前者は、身近な対人関係に焦点を限定する傾向を示唆しますが、このような対人的傾向が、どのように自分自身の生涯の意義を見出すことができるのかはあきらかではありません。日本の高齢者の一部の反応は、この問いに対して、示唆的です。それは、先祖崇拝という文化的な背景にもとづく反応です。日本の高齢者の多くは、身近である他との密接な関係を述べ、ときに感謝を述べましたが、そのうちの一部は、親族や先祖との関係やそれらに対する感謝に言及しました。身近な者への感謝は、長く続く家という制度における自分自身の位置づけを提供します。このように、高齢者にみられる狭い物理的心理的世界において、文化的な信念は、ときとして、拡大された世界を目の前に提示します。それは、自分の生涯のもつ意義を感じる一つの在り方と考えられます。そして、現在の問題は、高齢者が新たな歴史-世界観をもつために、どのような援助が可能かということです。 「感謝の発達 高齢期」 のページへもどる 文献 日本語の論文が英語表記のままになっています。 Chopik, W. J., Newton, N. J., Ryan, L. H., Kashdan, T. B., & Jarden, A. J. (2019). Gratitude across the life span: Age differences and links to subjective well-being. The journal of Positive Psychology, 14(3), 292-302.https://doi.org/10.1080/17439760.2017.1414296 Erikson, E. H. (1950). Childhood and society. NY: Norton. Kant, I. (1991). The metaphysics of morals (Die Metaphysik der Sitten) trans. M. J. Gregor, Cambridge: Cambridge University Press (Original work published 1797) Killen, A. and Macaskill,A. (2015). Using a gratitude intervention to enhance wellbeing in older adults. Journal of Happiness Studies, 16 (4), 947-964. https://doi.org/10.1007/s10902-014-9542-3 Jans-Beken, L., Jacobs, N., Janssens, M., Peeters, S., Reijnders, J., Lechner, L., & Lataster, J. (2019). Gratitude and health: An updated review. The Journal of Positive Psychology, 14(1), 1-40. https://doi.org/10.1080/17439760.2019.1651888 Kavedzija, I. (2020). An attitude of gratitude: older Japanese in the hopeful present. 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Personality and Individual Differences, 164, 110101.https://doi.org/10.1016/j.paid.2020.110101 ​ ​「 感謝の発達 高齢期」 のページへもどる 感謝を表わす言葉のない社会(自他の結合性、援助の義務性と慣習化) (内藤俊史・鷲巣奈保子 2024) ​ 「感謝の文化差・・」のページに戻る ​ 文化つについてのセクションでは、感謝の普遍的な存在を前提とし、その上での文化的な相違を考えてきました。しかし、より根本的に、感謝のない社会はあるのかという問題があります。 ところで、感謝を短い言葉で特徴づけるとすれば、「自分と分離された他者が、自分の幸福に対して自発的に寄与したことに対する敬意や親しみの感情」ということになるでしょう。したがって、感謝が成立するためには、「自—他の分離が意識されること」、そして「援助行為などに関する自発性が認識されること」が必要です。逆に、自－他の区別がなく、また援助行為などが何らかの形で当然のこととされたり、義務化されたりしているとき、感謝は存在し難いでしょう。 ここでは、少なくとも感謝の言葉が存在しない文化の例を紹介します。感謝が大切にされる私たちの社会のあり方を、あらためて認識する契機を与えてくれるでしょう。 感謝を表わす言葉のない社会 文化人類学者の奥野(2018)によると、ボルネオ島に住む狩猟採集民族のプナンの人々は、「ありがとう」に該当する言葉をもたないといいます。何かを贈っても、「jian kenep」(よい心がけ)という言葉が使われることはあっても、感謝の言葉はありません。プナンの社会の特徴としてあげられる第一の点は、物を与えること(気前が良いこと)という強い規範があること、あるいは個人の所有欲を抑制する傾向が強いこと、第二に、共有という精神にみちていることです。共有という精神は、物に限らず、精神(知識や感情)、行動(共に行動する)について適用されます。 これらをみると、プナンの社会の特徴は、感謝の成立しにくい状況にみえます。感謝の多い社会とどちらの社会が好ましいかというよりは、感謝の社会的基盤や発生を考える貴重な材料になります。 ​文献 奥野 克巳 (2018). 『ありがとうもごめんなさいもいらない森の民と暮らして人類学者が考えたこと』 亜紀書房 「感謝の文化差・・」のページに戻る ​日本における老年的超越 (内藤俊史・鷲巣奈保子、2021) ​ 「感謝の発達」 のページへもどる ​ ​ 一般的に、高齢になるとともに、身体的にも社会的にも、その活動範囲は狭くなっていきます。それは、当人にとっても快いことには見えそうもありません。しかし、高齢になるに従って、人々や世界についての見方に変化が生まれ、さらに平穏で幸福な日々を送るようになる人々も少なからずいます。 高齢期における感謝のあり方は、高齢期における幸福感やwell-beingとかかわりがありそうです。高齢になって、世話になっている周囲の人々への感謝、先立った人々への感謝は、それらの人々や広く世界との関係を深めるかもしれません。そして、広い世界と長い歴史における自分の生の意義を確認することに繋がるかもしれません。 このような観点からみて、興味深い研究が行われています。以下に説明する老年的超越についての日本の研究です。 増井 (2013)によれば、老年的超越（gerotranscendence）とは，高齢期に高まるとされる、「物質主義的で合理的な世界観から，宇宙的，超越的，非合理的な世界観への変化」を指し、スウェーデンのTornstam,L.によって提唱されました。高齢期、特に超高齢期と呼ばれる90歳以上の人々は、物理的な活動範囲が狭められますが、そのような心理的変化によって、幸福感を得るに至るとされます。 日本における老人的超越に関する研究は、興味深い結果を示しています。 まず初めに、増井ら(2010)は、Tornstam,L.によるインタビューガイドに基づいて日本の高齢者に面接を行い、その結果にもとづいて質問氏を作成しました。因子分析の結果、『「ありがたさ」「おかげ」の認識』を第一因子とする8つの因子を見出しました。それらは、おおむねTornstamが設けたカテゴリーと一致していました 次に、調査協力者の155名の超高齢者(平均88.4歳)のなかから、高次の生活のための機能が低いが心理的well－beingが高い超高齢者を抽出するために、GDS－5，健康度自己評価，PGC総得点，老研活動能力指標合計点を用いてクラスター分析を行い、これらの変数に欠損のない訪問調査参加者（149人）を分類しました。その結果、低機能高WB群は、低機能低WBと比較して、「無為自然」「社会的自己からの脱却」などの得点が高いという結果が得られました。しかし、『「ありがたさ」「おかげ」の認識』については差が認められませんでした。ただし、第一因子の項目の得点は高く、天井効果の可能性がある(後の論文で尺度の限界を自ら指摘している(増井他、2013))。 注目すべき点は、日本の超高齢者との面接によって得られた次のような内容です。 Tornstamは、「宇宙的意義の獲得」「自己意識の変化」「社会との関係の変化」という三つのカテゴリを設け、「宇宙的意義の獲得」において、過去、現在、未来の区別の喪失や場所の区別の喪失をあげましたが、日本の場合、それらの回答は得られませんでした。それにかわって、先祖や未来の子孫とのつながりを強く感じるようになるという日本独自の特徴がみられたことを報告しています。 小野・福岡 (2018)は、これらの研究が示すつながりの感覚の意義に着目し、「つながりの実感」という概念の意義を検討しています。ただし、つながりの実感尺度で、感謝の内容が直接的に含まれるのは23項目の一つです(「神仏に感謝することはありますか」)。高齢者後期(75歳から84歳)では、つながりの実感は、ＡＤＬ老研式活動能力指標を統制した場合、老年的超越(増井らの改訂版日本老年的超越尺度)と有意な正の偏相関、また、超高齢者(85歳から97歳)では、つながりの実感は、同様にＡＤＬ老研式活動能力指標を統制した偏相関をみた場合、老年的超越と正の有意な偏相関がみられました。 ​「感謝の発達」 のページへもどる 文献 増井 幸恵・権藤 恭之・河合 千恵子・呉田陽一・高山緑・中川威・高橋龍太郎・藺牟田洋美(2010). 心理的well-beingが高い虚弱超高齢者における老年的超越の特徴--新しく開発した日本版老年的超越質問紙を用いて. 『老年社会科学』, 32(1), 33-47, 増井 幸恵 (2013). 老年的超越研究の動向と課題 . 『老年社会科学』35(3), 365-373, 増井 幸恵・中川 威・権藤 恭之・小川 まどか・石岡 良子・立平 起子・池邉 一典・ 神出 計・新井 康通・高橋 龍太郎 (2013). 日本版老年的超越質問紙改訂版の妥当性および信頼性の検討. 『老年社会科学』35(1), 49-59. 小野 聡子 , 福岡 欣治 (2018). つながりの実感および老年的超越からみた後期高齢者および超高齢者の主観的幸福感. 『川崎医療福祉学会誌』27(2), 313-323. Tornstam L(1989). Gero－transcendence；Ameta－theoretical reformulation of the disengagement theory． Aging：Clinical and Experimental Research，1（1）,55－63． トーンスタム,ラーシュ (2017). 冨澤 公子 (翻訳), タカハシ マサミ.『老年的超越―歳を重ねる幸福感の世界―』. 晃洋房. (Tornstam,L：Gerotranscendence；A Developmental Theory of Positive Aging. Springer Publishing Company, New York, 2005). 「感謝の発達」 のページへもどる ​ 参考 ―年齢とともに変わる感謝の歌 「感謝の発達」のページに戻る 年齢を重ねていくとともに、感謝のあり方は変わっていきます。 それぞれの年齢層を対象としていると思われる感謝の歌(日本語)で、アクセス数の多い歌をリストしました。 それらの歌詞をみると、感謝が、それぞれの年齢で大切にされていることがわかります。しかし、それがどのような意味で大切なのかは、年齢によって異なるようです。 ​ 「感謝の発達」のページに戻る 注意 音声が出ます。広告が入ることがあります。 「ありがとう」歌 伊藤碧依、作詞・作曲小林章悟 卒園式や卒業式で歌われることがあると聞きます。子どもたちにこのような感謝の心が育って欲しいという願いのこもった歌。 「ありがとう」歌 いきものがかり、作詞・作曲水野良樹 これから共に生きて、幸せを分かち合う人に対する感謝の歌。2010年度上半期のNHK連続テレビ小説『ゲゲゲの女房』の主題歌でした。 「ありがとうの唄」歌・作詞・作曲𠮷幾三 (約1分50秒後に歌が始まります) 年齢も少し高くなって、人生を振り返りながら、これまで出会った人、出会ったこと・ものに対して感謝をしつつ人生を終わらせるような生き方をしたいと願う歌。 「感謝」歌 坂崎幸之助、作詞北山修、作曲加藤和彦 (約60秒後に歌が始まります) 亡くなる人の立場からの感謝の歌です。​ ​ 「感謝の発達」のページに戻る 小さな謎​ 感謝について考えていると、基本的な問題とは別に、興味深い問いに出会うことがあります。一見、些細な問いかもしれません。また、日本の文化固有の問いかもしれません。しかし、感謝の性質を考える上で、重要な問いに結びつくのかも知れません。それらの問いをあげます。ただし、このサイトでは「正答」は用意されていません。 ​義務として行われたことに対する感謝 強制や義務によって行われた行為は、感謝の対象にはならないといわれています。 そこで、次のような問いが生まれます。 「子どもを育てるのは親の義務なのに、なぜ、子どもは、親に感謝をしなければならないのでしょうか?」 「学校の先生は、教師としての義務を果たし、給与を得ています。なぜ、卒業の時に、生徒は先生に感謝をしなければならないのでしょうか?」 さらに、お医者さんや警察官に助けられたときはどうでしょか? これらの問いにどのように答えたらよいでしょうか。義務によって行われたことは、感謝を受けるに値しないという考えは、誤りなのでしょうか。そもそも、親や教師に感謝をすることが誤りなのでしょうか。 ​ ​「感謝により関係が親密になること」―「親密な関係の下での感謝のみずくささ」のパラドックス 感謝の気持ちをもち、感謝を表すことによって、相手との関係は親密になるといわれます。しかし、親密さが増してくると、感謝をするのはみずくさいとされるようになります。一見、矛盾しているようにさえ感じます。この現象は、どのように説明されるのでしょうか。「人は感謝をすることによって、感謝のない関係を作る」ということでしょうか。 それとも、感謝の気持ちをもつことと、感謝の行為をすることとは別ということでしょうか。 ​ なぜ、感謝を述べることは、照れくさいのでしょうか。 特に、実証的なデータを示す必要もないと思いますが、多くの日本人、特に中高年の男性にとって、家族などに感謝を表現するとき、照れくささが伴うと言われます。 実際にそうなのでしょうか。 ​もしそうならば、なぜ、感謝を伝えるときに「照れくさい」などの感情をもつのでしょうか。他の文化と異なるのでしょうか、もし異なるのであればなぜでしょうか。 ​ ​人間以外の動物に、感謝の心はあるのでしょうか。 この問題は、動物学の研究者にとっては「小さな」問題ではないかもしれません。また、感謝を進化論的に考える研究者にとっても同様です。「鶴の恩返し」は別としても、地域ぐるみで世話をしているネコが、小動物をとってきて、家のドアの前に置いていったとか、動物が人間に感謝のしるしらしきものを贈ってくれたという動物好きの人の話はよく聞きます。 ​ 青年期における感謝 内藤俊史 2022 以下の論文から該当部分をとりあげ、語句の修正をしました。 内藤俊史(2019)青年期における心理的自立―感謝感情のあり方を通して―.『野間教育研究所紀要』、第 61 集青年の自立と教育文化、238－268. ​ 青年期における自立と感謝の発達過程を前期、中期、そして後期に分け、以下のようにまとめました。 ・青年期前期――感謝の対象の再考 青年期前期において、生活世界と社会的な認識の世界は拡大され、親を初めとする他者との関係が、より広い視野の下に問い直されます。それは、青年期における自立の過程の始まりともいえます。 関係の見直しには、それまで感謝の対象とされていた親や他の大人が、感謝の対象として相応しいのかを問い直すことが含まれます。青年期前期では、既に習得されている感謝の基本的な文法にもとづいて、相手が感謝の対象として相応しいのかが問われます――自分に与えられた恩恵は、利他的な意図の下で、正しい方法によってもたらされたのだろうか等々。 ・青年期中期――感謝の対象との関係における自己への反省 一層広い社会的視点から他との関係が問い直され、それまでの関係が問い直されますが、同時に、自分が、感謝すべき関係にある人物に対して相応の対応をしているのかという点に、一層、目が向けられるようになります。池田()の研究では、この時期は「すまなさ」を感じる自責的な感謝の時期とされています。すなわち、相互的な期待をもつ親子関係において、これまで親から受けてきた恩恵に対して十分に答えていないという感覚が、「母親に対する感謝の自責的な心理状態」を生み出すと考えられます。また、西平(1990)は、若干時期的な相違がありますが、第二次心理的離乳期についての説明において、依存への反省という特徴を指摘しています。 ・青年期後期――広い視野にもとづく感謝感情の見直し 青年期後期では、職業につく等を通じてより広い社会に参入することによって、 様々な面での自立が具体性をもって求められます。それとともに、社会における自己と、家族内での自己との葛藤がより具体的なものとして認識され、何らかの形での統合された自己が形成されます。 この時期における心理的自立がもたらす感謝感情のあり方として、以下の２ 点をあげることができます。 第一は、一対一の閉じられた関係における感謝感情から、より広い視野の下での感謝感情へという変化です。青年期後期におけるより広い社会への参入と拡大する社会的世界とともに、社会的事象はより複雑な因果関連の下に理解されるようになります。したがって、他者からの恩恵は、その背景にある状況や歴史的状況の因果的関連のなかで理解されます。例えば、親から受けた恩恵には、そのような親の行動を可能にした多くの背景があることを認識し、感謝感情はより広範囲の対象に向けられます。 この過程は、感謝感情が生み出す関係性と公正性の葛藤を解決する過程の始まりともいえます。すなわち、親という特定―個別的な関係をもつ感謝感情の対象を、より広い社会的な視野からとらえ直し、より広い因果の網の下に、あらためて感謝感情の対象を位置づけます。親への感謝感情を維持しつつも、背景となる他者や社会のあり方は感謝感情の新たな対象となります。例えば、親についての認識も、自分との具体的な関係をもつ者としてだけではなく、広く社会において道徳的な義務や権利をもつ一人の人間としてみることになります。親への感謝は、このような観点からがあらためて問い直されます。 第二は、心理的自立に含まれる道徳的主体としての自立のもたらす影響です。自立には、様々な領域における自立が考えられますが、道徳的議論における主体としての自立も含まれます。それは、一言でいえば、公的な道徳的議論に参加する一員としての資格を得ることであり、道徳的な問題における決定に加わる資格をもつことを意味します。道徳的議論は、様々な形で実際に行われることもありますが、内面的な思索という形で個人の意識のなかで行われることもあります。そして、公正性の原則等の規則に則って行われ、決定に従う義務、責任、権利がともないます。このような資格が与えられた以上、「若さ故」といった弁明は効力を失います。 道徳的主体としての自立意識の発生は、感謝感情のあり方にも影響すると考えられます。例えば、親は、単に自分との具体的な関係を担うものとしてではなく、道徳的な義務や権利をもつ一人の人間として理解されるようになります。親への感謝感情は、このような観点、つまり道徳的な観点からあらためて見直されます。 西平(1990)は、青年が親への感謝感情をもつに至る際、親を、これまで歴史の脈絡のなかで生き、そして現在の状況に生きる者として理解するといいます。親に対する客観的な視点はまた、親を一人の人格としてみなすことを含んでいます。ここでの感謝感情は、恩恵に対するお返しの気持ちや、一層強まった絆を表現したりするもの以上のものであり、相手を人格として認め、場合によっては敬意をその内に含むものを意味します。 ​ 池 田 幸 恭 青 年 期 に お け る 母 親 に 対 す る 感 謝 の 心 理 状 態 の 分 析.j（『教 育 心 理 学 研 究J 54 巻 2006 年 487 一一497 頁 』。 西平直喜 成人になること—生育史心理学から 東京大学出版 1990​ 感謝の発達 ― 乳児期から児童期 内藤俊史・鷲巣奈保子 2020.8.15 乳児期 感謝感情の発達に関わる最初の問いは、感謝の心は生まれながらに備わっているのかというものでしょう。アメリカ合衆国の心理学者、エモンズとシェルトン Emmons, & Shelton, (2002)は、生後間もない子どもが自発的に感謝を表すことはなく、また、多くの親が子どもたちに感謝の心や感謝の行動を教えようと努力しているという事実からすれば、感謝の心が生まれながらに備わっているとはいえないと主張しています (Emmons & Shelton, 2002)。 確かに、大人の社会におけるような意味で、感謝をしたり、感謝の気持ちをもったりするためには、様々な能力が必要です。感謝をするということは、単に快さや嬉しさを感じることとは異なり、比較的高い知的判断をその内に含んでいます。例えば、自分が得た幸福は誰によるのか、そしてその人がどのような意図をもって自分に幸福をもたらしたのかを判断することが含まれています。これらを判断する能力が生まれながらに備わっているとは考え難いと思います。したがって、感謝の心が生まれながらに備わっているとは考え難いことになります。 他方で、乳児をもつ多くの母親にとって、授乳の後にみせる乳児の表情は、「ありがとう」という言葉がなくても、感謝の気持ちを表しているとしかみえないかもしれません。しかし、乳児が、単に空腹をみたされた満足感を表わしているのか、それとも母親への感謝を表わしているのかを、その表情や動作だけから見極めることは難しいと思います。 「 感謝の発達 」 のページへもどる 感謝の心が生まれながらに備わっているのかという問題は、興味深い問いには違いありません。しかし、現在のところいえることは、感謝感情の基盤としての心理的な要素、例えば共感や愛着などは、早くから備わっていると考えられるものの、感謝感情には、高度な認知的要素が前提になっていて、人は誕生以降徐々にそれらを獲得していくということでしょうか。 初めに焦点を当てるのは、言葉による感謝の表現です。日本の子どもたちの多くは、感謝を表すための言葉を幼児期に獲得すると考えられます。実際、何かをもらった３―４歳の子どもに「ありがとうは?」といって、親が子どもに感謝の言葉を促している姿はよく見受けられます。また、幼稚園での挨拶などの教育の姿をみても、多くの場合、子どもはかなり年少のころから「ありがとう」という言葉を学ぶことがうかがえます。 それでは、この時期の子どもたちは、実際には感謝の言葉をどの程度学んでいるのでしょうか。幼児期の子どもたちの感謝の言葉についての研究がアメリカ合衆国でいくつか行われています。 感謝の言葉の使用について、5、6 歳の子どもたちと 10 歳程度の子どもたちを比較した研究が行われています。5 歳の子どもたちが親と一緒にいるときに、「こんにちは」、「ありがとう」、「さようなら」という言 葉を話すかどうかを実験室のなかで観察した研究が行われています (Grief and Gleason, 1980)。その結果、86%の子どもは、親がきっかけや手がかりを与えたときは感謝の言葉を発しましたが，それらがないときには、感謝の言葉を発した子どもは７%に過ぎませんでした。 同様の研究には、ハロウィンの夜の子どもたちの行動を観察した研究があります(Gleason & Weintraub, 1976)。ハロウィンには、子どもたちがグループで各家を回ってキャンディやお菓子をもらうという習慣が北米にみられます。ハロウィンの夜、大人からキャンディをもらったときの子どもたちの会話を分析したところ、10 歳児では 83％の子どもたちが感謝を述べていましたが、6 歳以下の子どもたちで、感謝を述べたのは 21％に過ぎませんでした。 これらの研究は、5、6 歳程度の子どもたちの多くは、親などから手かがりやきっかけを与えられれば感謝の言葉を発しますが、自発的に感謝の言葉を述べるようになるのは、10 歳程度であることを示唆しています。 ただし、以下の点を考慮する必要があります。一つは、状況による差異です。感謝をする場面が、頻繁に生じる場面である場合や、相手が親しみのある相手である場合は、より年少でも感謝の言葉を言うことば可能でしょう。また、第二は、文化差の存在です。例えば、インドにおいてはヒンズー語で感謝 (dhanyavaad)を述べることは稀であり、もし述べるとしてもかなりあらたまった場面であり、また子ども同士で使うことはほとんどないといいます(Singh, 2015) 「 感謝の発達 」 のページへもどる 児童期から青年期前期における感謝のルールの習得 一般に、およそ10 歳以前の時期に、家族との関係とともに、他の子どもたちとの関係が生まれてきます。そのような相互のやり取りのなかで、大人と同様の感謝の形が獲得されていきます。私たちは、感謝に関するある程度共通の概念やルールをもち、子どもたちは、それらを成長とともに習得をしていくと考えられます。そこで問題になることは、感謝に関する共通の概念やルールとはどのようなものなのだろうかというものです。ここでは、感謝に関するそれらのルールを「感謝の文法(感謝図式)」と呼び、その内容を整理します。 感謝の感情や感謝の行為を特徴づける性質は何でしょうか。古くは、感謝のもつべき性質について、哲学者のイマヌエル・カント(Immanuel Kant)は、感謝には恩恵を与えてくれた者に対する尊敬という要素が含まれることを強調しました(Kant,1797/1969)。また、社会学者のアダム・スミス (Adam Smith) は、感謝される者は、自分の自由な意志にもとづいて行われた望ましい行為によって、他者に恩恵を与えている必要があることをあげています(Smith,1759/2003)。 また、21 世紀になって、アメリカ合衆国の心理学者、E.,マッカラ (McCullough, E.)らは、アダム・スミスを初めとする哲学者や心理学者の見解にもとづいて、感謝のもつべき性質をまとめています (McCullough et al.2001)。 ここであらためて、「感謝の文法(感謝図式)」として、以下に手短にまとめます(このHPの別のセクション「感謝に至る過程」にも掲載)。なお、これらの規則は、ある程度人々の間で共有されているとはいえ、世 代、集団、文化による相違もまた考えられます。 「私はXさんに利益や幸福(Y)について感謝をしている」というときの、感謝の文法(規程集)。 私の利益や幸福(Y)の原因の少なくとも一部は、Xさんによるものであること。 私が受けた恩恵が大きいほど、Xさんに対して一層大きな感謝の感情をもつこと。ただし、動機論的な考えの場合は、結果よりもXさんの動機が考慮の対象になる。 Xさんが費やした負担が大きいほど、私はXさんに対して一層大きな感謝の気持ちをもつこと。 Xさんは、望ましい行為、少なくとも容認できる行為によって、私に恩恵を与えたこと。 私は、ポジティブな感情を結果としてもつこと。ここでいうポジティブな感情には、私が得た利益による喜び、Xさんとの絆が確認できたことや絆が強くなったことの喜び、Xさんに対する敬意・尊敬等がある。 これらの条件は、ゆるい感謝の規準かもしれません。少し厳しい「文法」には以下が含まれます。 6. Xさんは、私の利益や幸福を目的とした自発的な行いによっ て、私に恩恵を与えたこと。 5で述べられているように、感謝の感情の生じる状況では、同時に様々な感情を伴うことがあります。それらの感情として、恩恵を与えてくれた人に対する親しみ、尊敬、そして畏怖の感情などいわゆるポジティブな感情、そして、負債感、すまないという感情、自尊心への脅威などのネガティブな感情があります。どのような感情が度の程度伴うのかは、感謝の生じる状況や文化により異なる可能性があります。 感謝という行為や感情について、ある程度共有されているルールがあり、子どもや青年はこれらを習得することによって、大人の社会における社会的なやり取りに参加をします。感謝についてのこれらのルール、つまり感謝のルールが、どの程度の普遍性をもつのかは、今のところ明らかではありませんが、感謝感情の発達を考える際の仮説的な枠組みを提供します。 「 感謝の発達 」 のページへもどる 児童期における「感謝の文法(感謝図式)」の獲得―いくつかの研究 感謝の文法(感謝図式)の獲得や発達に関わる、いくつかの研究が行われています。ここでは、代表的な研究を紹介します。 初めに、前にあげた「d. 感謝される人は、相手の利益や幸福を目的とした行為により恩恵を与えていること」というルールについての研究を紹介します。 グラハム・サンドラ Graham Sandra (1988) は、５歳から 11 歳の子どもたちを対象にして、感謝感情を初めとする３つの感情(感謝感情、誇り、罪悪感)と動機との関係認識が、どのように発達するのかを検討しました。感謝感情に関しては、「相手を助けたいという自発的な動機のもとに行われた行為でなければ感謝の対象にはならない」というルールの獲得の年齢的な変化を調べました。 子どもたちは、感謝に関する以下２つのシナリオのうちの一つを読み、後に続く質問に対する回答が求められました。感謝のシナリオ(シナリオ１)は、学校のサッカーチームのキャプテンが、思いやりから転校生を選手に選ぶというものでした。それに対応する二つ目のシナリオ (シナリオ２) は、サッカーチームのキャプテンが転校生を選手に選ぶが、理由は、校則のなかに新しい転校生をチームの選手にするという決まりがあるからというものでした。 実験に参加した子どもたちは、それぞれ一方のシナリオを読み、次に、いくつかの質問に回答しました――転校生が野球のボールを２つ手に入れたとします。そのとき、転校生はお礼としてその一つをキャプテンにプレゼントする可能性はどのくらいあると思いますか。また、転校生はどの程度、感謝を感じたでしょうか。 その結果、５－６歳児では、その後の転校生の行動や感謝の程度は、ほとんど２条件で差がありませんでしたが、10－11 歳児では、統計的に意味のある差がみられました。すなわち、５－６歳児では、感謝やお礼の行為は、思いやりが原因となって恩恵を受けた場合と、校則が原因となっている場合とで区別されていませんが、その後、年齢とともに、「感謝される人は、相手の利益や幸福を目的とした行為により恩恵を与えていること」という感謝のルールが獲得されていくことが示唆されました。 その他、「恩恵を与えた人が、恩恵を与えるために費やしたコストが大きいほど、大きな感謝を受ける(d)」という感謝のルールに関連して、デクック, P. (DeCooke, P.)は、小学校２年生、３年生、５年生各40 名を対象にした研究を行っています(DeCooke, 1992 )。この研究では、子どもたちに、ある人から援助受けた場合を想定し、助けてくれた人が後に困っているときに助けてあげなかったときに感じる感情、お返しとして助けることの重要性などについて質問をしました。その際、助けてくれた相手の負担が大きい場合と小さい場合の話を用意し判断が異なるかどうかを調べました。その結果、過去に助けてくれた相手の負担が大きいときと小さいときとで助けることの重要性が異なるのは、小学校 5 年生のグループでした。つまり、この時期になると大人の場合と同様に助けてくれた人の負担に応じて負債の感覚が異なるようになることを示唆しています。 感謝の発達に関する研究はわずかに行われているに過ぎず、仮説の域を脱することはできませんが、これらの研究は、感謝のルールが、主に児童期において習得されることを示唆しています。また、感謝のルールの各項目において必要とされる認知的機能、たとえば因果関係の認識や他者の行為の動機に関する認識は、児童期が終わるまでに獲得ないしは洗練されるという多くの研究結果をみると、感謝のルールが、児童期の終わるまでにかなりの程度習得されると考えてもよいでしょう。 「 感謝の発達 」 のページへもどる 感謝にもとづく反応の変化―応報の感謝から関係の感謝へ これまで、「感謝の文法(感謝図式)」の獲得に焦点を当てました。一方、より広い観点から、願いを叶えてもらったときにどのような反応をするかを調べた一連の研究があります。なお、この場合、願いを叶えて もらったときに、感謝の感情が生じることが想定されています。 感謝から導かれる行動のあり方の年齢的な変化を扱った研究として、 20 世紀初めにスイスで行われたバウムガルテン―トラマーBaumgarten －Tramer(1938)による先駆的な研究があります。 この研究は、80 年近く前のスイスにおける研究であり、現在の日本の子どもたちにそのまま当てはまるとはいえないかもしれませんが、感謝の発達についての示唆を含んでいます。その内容を以下に紹介します。 この研究では、スイスの 7 歳から 15 歳の子どもたち 1059 名を対象とし、自分がもつ望みを訪ねた後に、もしその望みを叶えてくれた人がいたらその人に何をするかを質問しています。そして、子どもや青年の回答から、以下の4つの感謝のタイプを見出しました。 ・「言葉による感謝」verbal 感謝を言葉で述べるという回答。7-14 歳まで、30-40%でほぼ一定の比率を占め、年齢的な変化はみられませんでした。 ・「具体的な感謝」concrete 希望をかなえてくれたお返しに何かをあげるというような応報的な回答です。８歳で 51％の子どもたちがこの種の回答をするが、12 歳から 14 歳の子どもたちでは、この種の回答をするのは、6 %に過ぎませんでした。なお、バウムガルテン―トラマーは、これらの回答は、(相手ではなく)自分にとって価値のあるものを、お返しとしてあげるという相 手の観点を考慮しない傾向をもつとしています。 ・「関係性の感謝」 combinational 恩恵を与えてくれた人との精神的な結びつきが高められたことを表わす。例えば、友情が深まったことを相手に伝えるという回答や、相手にとって必要なものを与えるという回答が含まれます。12 歳の子どもたちの比率が最も高く、60％でした。 ・「目的的な感謝」finalistic バウムガルテンートラマーが最後にあげるのが、目的的な感謝と呼ばれる回答です。自分の望みをかなえてくれたときに、その望みの最終目標に向かって努力をするという回答です。例えば、パン作りの職人になりたいと希望している青年が、もしパン屋の職の機会を与えられたとしたら、立派なパン職人になろうと努力するという回答があげられています。ただし、バウムガルテンートラマーは、このタイプの感謝が各年齢でどの程度の比率でみられたかを述べていません。 バウムガルテンートラマーの研究以降およそ 70 年たってブラジルで行われた 7 歳から 14 歳の子どもたち 430 名を対象とした研究でも、「言葉による感謝」がほぼすべての年齢で同様の比率でみられること、相手との関係の深まりを表現する「関係性の感謝」が年齢とともに増加すること、そして相手に対してお返しをするという「具体的感謝」が減少するという結果が得られています (Freitas, Pieta, & Tudge, 2011)。この結果は、さらにアメリカ合衆国の南東地域における７歳から 14 歳の子どもたちを対象とした研究でも確認されています(Tudge, Freitas, Mokrova, Wang, & O'Brien, 2015)。 「 感謝の発達 」 のページへもどる まとめ およそ10 歳以前の時期は、一般に、家族との関係とともに、他の子どもたちとの関係が生まれてきます。そのような相互のやり取りのなかで、大人と同様の感謝のあり方が獲得されていきます。 この時期の感謝心の発達について、以下のように考えることができます。 児童期の初め、すなわち小学生の低学年の子どもたちの感謝感情や負債感は、恩恵を与えてくれた人の意図や、費やした負担(コスト)が考慮されない傾向があります。この感謝感情のあり方は、「何かをしてもらったら感謝をする」という、紋切り型の感謝を想像させます。それはまた、恩恵を与えてくれた相手の観点に立って考えることが不十分であることにもよると考えられます。 児童期の後期、すなわち小学校の高学年になるにつれて、恩恵を与えてくれた人の意図のあり方が、その人に感謝をするかどうかの重要な決定因の一つになります。つまり、恩恵を与えた人が、規則や義務、あるいは他者からの命令によるのではなく、自分自身の意思によって恩恵を与えたときに、その人は感謝を受けるに値すると考えるようになります。また、恩恵を与えた人が費やした犠牲(コスト)に応じて、感謝の程度は異なると考えるようになります。言いかえれば、感謝は、恩恵を与えた人の意図と費やしたコストに応じて分化されます。このような感謝のあり方は、高いコストを費やしてでも、自発的に恩恵を与えてくれる人との関係を深めることにつながります。つまり、感謝が分化することによって、関係の強さもまたさらに分化をすることになります。 「 感謝の発達 」 のページへもどる 文献 Baumgarten-Tramer, F. 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​站点菜单 【一生中的感恩之心】TOP 感恩大纲 感恩的力量 心理债务感的力 感恩的文化差异和文化摩擦 感恩的发展 感恩造成的问题 网站介绍 補 **感恩与亲密的悖论 補 **日本宗教中的感恩 補 **感恩的结构 搜索结果 转到顶部 感恩与亲密关系的悖论 - 感恩会建立一个不需要感恩的社会吗？ ​ (内藤俊史，2020 年 8 月 4 日，最后更新日期：2024 年 8 月 23 日） ​ ​ ​ 人们普遍认为，感恩会带来一个互相帮助、互相欣赏的社会。 然而，有些问题却让人对这一观点产生怀疑。 关于感恩，仍然存在各种谜团。 我们试图研究其中的一个谜团。 ​ 1. 问题。 有人说，心存感激和表达感激能拉近我们与对方的距离。 然而，随着彼此亲密关系的加深，也有人说，感恩是无用的。 乍一看，这甚至是自相矛盾的。 如何解释这一现象呢？ 本页将根据感恩的特性来解释这一现象。 首先，让我们来看看感恩的表达方式。 ​ 2. 感恩的三个特性 首先，确定并接受以下感恩特性 a. 感恩使人与感恩对象的关系更加密切。 b. 在亲密关系中，有些援助行为被认为是理所当然的（由于强烈的信任感、正常感等而被认为是 “理所当然的”）。 c. 当某一行为被视为理所当然时，该行为就不需要表达感激之情（该行为是 “理所当然 ”的，如受到规则的严格约束）。 3. 从感恩的性质衍生出的情况 假定有 a、b 和 c，就会产生以下情况 感恩行为拉近了人与人之间的关系。 帮助行为被视为理所当然。 当帮助在亲密关系中成为常态时，每次表达感激之情都会被视为一种身心负担。 因此，帮助变得越来越不自觉。 此外，帮助也被排除在感激之外（或至少不再表达感激之情）。 在某些情况下，帮助可能成为一种社会或宗教义务，因此，个人表达感激之情可能不再有必要。 事实上，一项在全球范围内进行的感激之词调查发现，在许多文化中，对于诸如从餐桌上拿盐之类的小帮助，感激之词比预期的要少（詹妮弗-舒斯勒，藤原麻子译，2018 年）。 在这种情况下表达谢意，会被指责为 “刻意”、“疏远 ”或 “形式化”。 然而，更严重的问题也可能发生。 假设有人认为，在亲密关系中，帮助是理所当然的，无需感谢。 如果这个人受到了感谢，他或她可能会想：'我以为我和对方的关系很亲密，但事实证明对方并不这么认为'。 到目前为止，可以说感恩的表达类似于头痛药。 头痛的时候吃，头痛好了，它的作用也就结束了，也就不用再吃了。然而，与头痛药不同的是，在我们的社会中，即使是在亲密关系中，有时我们也希望重申或加强关系。 因此，我们需要有机会再次回忆和确认我们的感激之情，以维持或加强关系。 在社会层面，社会机构提供了肯定感恩的机会。 许多国家的 “感恩节 ”就是一个例子。 4. 那么感恩意识、感恩情感又是什么呢？ 到目前为止，我们已经讨论了感恩的表达方式。 那么，感激之情又是怎样的呢？ 首先，感激本身是否会随着我们彼此的亲近而减少？ 与我们表达感激之情的方式一样，在亲密关系中，我们不太可能在每次得到帮助或其他帮助时都有意识地表达感激之情。 然而，如果我们从更深层次来思考，感激之情的强度可能不会有太大变化。 这是因为被帮助的记忆仍然有足够的组织性，能够唤起基于此的感激之情。 在我们对日本大学生的研究中，当他们得到朋友、母亲或父亲的帮助时，他们的感激之情比得到陌生人的帮助时更强烈（Naito 等人的分析，图 1）。 这些证据都不利于 “人与人之间的距离越近，感激之情越淡 ”的观点。 顺便提一下，当父亲和母亲提供帮助时，包括心理债务感在内的负面情绪也较低。 在亲密关系中，人们会怀着感激之情接受帮助，而不会有任何顾虑。 这印证了一个常识，即在亲密关系中，既要心存感激，也要毫无顾虑地接受帮助。 另一方面，对于那些认为这种 “抱歉 ”的感觉就是 “感激 ”的人来说，这可能意味着他们在亲密关系中接受他人帮助时的感激之情较少。 ​ 5. 结论。 要得出确切的结论，还需要进一步的研究，但目前可以做出以下解释。 - 感恩使人际关系更加密切。 亲密关系中的帮助被认为是 “理所当然 ”的，而且不太有意识，因此感恩的表达较少。 - 然而，在亲密关系中，感激之情似乎并没有消失。 研究表明，当亲密关系中的人提供帮助时，感恩的积极情绪会更高。 - 亲密关系下的感恩与更多的积极情绪相关，但当关系不那么亲密时，更有可能伴随着消极情绪。 后记 然而，对于那些认为消极情绪（如感到抱歉）就是感恩的人来说，当得到关系亲密的人的帮助时，感恩的程度会更小这一说法反而得到了支持。 如何理解感恩的范围可能会使问题变得更加复杂。 ​ ​​ 文献 日語 英語​ Floyd, S., Rossi, G., Baranova, J., Blythe, J., Dingemanse, M., Kendrick, K. H., ... & Enfield, N. J. (2018). Universals and cultural diversity in the expression of gratitude. Royal Society open science, 5(5), 180391. Jennifer Schuessler、 藤原朝子訳 (2018)「人は思っているほど｢ありがとう｣と言わない ―やってもらうのは結構当たり前. 東洋経済オンライン 2018/07/06 https://toyokeizai.net/articles/-/228180 ​ 2024.8.24アクセス Naito,T., Wangwan,J.,and Tani, M.(2005). Gratitude in university students in Japan and Thailand. Journal of Cross-Cultural Psychology, 36 ,247 -263. ​ 转到顶部

​站点菜单 【一生中的感恩之心】TOP 感恩大纲 感恩的力量 心理债务感的力 感恩的文化差异和文化摩擦 感恩的发展 感恩造成的问题 网站介绍 補 **感恩与亲密的悖论 補 **日本宗教中的感恩 補 **感恩的结构 搜索结果 . ​ 感恩的力量和意义 ​ 内藤俊史Takashi Naito 鷲巣奈保子 Naoko Washizu ( 2020.8.4 最后更新2024.5.29) ​ 来自他人的感激可以改变你的想法，比如增加你的自信心。另一方面，它也改变了那些感恩的人的心。 感恩给接受者和行动者都带来了好处。 从这个意义上说，感恩是相互的。本节主要关注感恩者，探讨感恩的力量。 本节讨论了感恩所包含的积极情绪，而通常与感恩一起经历的债务感，则在另一页讨论（"道歉的心的力量和心理债务的力量 "）。 本节内容 感恩的力量― 感恩带来什么 三个过程中感恩的力量― 一些相关假设 研究显示感恩的力量 理解真正感恩的力量― 代替本节的结论 [补充资料] 感恩作为道德力量ー 感恩力量的一方 面 アンカー 2 参考资料：感恩的力量 在北京奥运会日本与美国的冰壶比赛中，投篮的藤泽的手写着汉字“感謝”被写了。链接到《日刊体育》，2月16日21:10，照片由菅敏拍摄（2022年3月8日访问）。 感恩的力量―感恩带来什么 感恩不仅仅是一种被动的情绪或反应。 它能带来更积极的心态，增加幸福感，并引发不同的行动来造福他人。 从这个意义上说，感恩的力量是强大的。 许多网站和书籍都在讨论感恩的力量，但感恩的力量不止一种。 例如，感恩的力量可以体现在以下几个方面 增强自身的身心健康和幸福感。 减轻压力的影响 维持并加深与您感激的人的关系。 将团体转化为相互信任。 由于感恩包含心灵和行动的各种因素，其效果因所关注的因素而异也就不足为奇了。 因此，我们想把感恩的力量分为三个过程："感恩之前"、"感恩之中 "和 "感恩之 后"（整体示意图见图 1）。 ​ 到达顶点 アンカー 4 到达顶点 到达顶点 アンカー 3 到达顶点 到达顶点 ​ 注1 well-being是 1946 年《世界卫生组织宪章》中提出的一个新的健康概念。这不仅仅是因为你没有生病，而是广义上的身体、精神和社会上的好处，以及实现和维持它们的实践。 例如，Riff（1989）提出了心理的well-being概念。 Seligman, M (2012) 还包括 P（Positive Emotion）、E（Engagement）、R（Relationship）、M（Meaning）、Awareness of thesignificant）、A（Accomplishment/成就感），即PERMA被提议。心理学研究选择和使用了well-being(幸福感)基本概念下的量表，并使用了一些well-being量表。 （首先这个概念跟人的向往方式有关，归根结底是根据每个人的价值观做出的选择，而在社会上，它随着形势的变化而变化，同时寻求相互的认同。我认为是一个东西）。 ​ ​文献 Ryff, CD (1989). Happiness is everything, or is it? Explorations on the meaning of psychological well-being. Journal of Personality and Social Psychology, 57, 1069-1081. Seligman, ME (2012). Flourish: A visionary new understanding of happiness and well-being. Simon and Schuster. アンカー 10 到达顶点 到达顶点 . ​ 图 1. 感恩之间的假设关系，well-being和其他变量 三 个过程中感恩的力量ー 一些相关假设 ​ 本节将介绍感恩在每个过程中的功能，并提出有关感恩功能的代表性假设。 请注意，这些假设是基于 Wood、Wood、Froh 和 Geraghty（2010 年）的文章。 ​ 感恩之前 第一个过程是准备感恩的状态，直到你有了感恩的感觉。 在这个过程中，个人自己的 "感恩图式 "处于准备状态。 简单地说，"图式 "就是每个人自己的 "理论 "或概念结构。例如，如果问 "我有什么需要感恩的吗？ '就会激活感恩图式。被激活的感恩图式开始审视各种事物是否值得感恩。 换句话说，它试图知道 "我获得了哪些好处和福祉"，"其他人的意图和对他们的贡献是什么"，"为此做出了哪些牺牲"，等等。 此外，还对感恩图式的功能进行了如下研究。 感恩会带来积极的重构并减少抑郁（Lambert, Fincham, & Stillman, 2012）。 积极重塑是对当前形势的积极重新评估，例如通过 "从长计议"。 感恩图式被认为能使人们意识到当前情况的积极方面（尽管必须避免教条式的乐观）。 激活 "感恩图式 "可以为 "感恩 "开辟道路，但即使没有 "感恩"，激活 "感恩图式"，向周围的人和团体敞开心扉，也可以建立更牢固的信任关系。 这是感恩的重要力量之一。 这些观点都是基于感恩图式理论。 从 "感恩图式理论 "的角度来看，懂得感恩的人拥有易于激活的感恩图式。 因此，他们有更多的机会感受到感恩，以感恩为基础的亲社会行为（如关爱行为）也会增加。 他们也更有可能得到他人的帮助。 因此，具有易激活感恩图式的人在以下两个过程中也会具有感恩的力量。 感恩之中 第二个过程是感受感恩的过程。 根据不同的文化和情况，积极情绪是感恩的主要感受，尽管感恩可能伴随着一系列情绪，如亏欠感。 这些积极情绪包括短期的喜悦感，如收到礼物后立即产生的喜悦感，以及长期的安全感和幸福感，这是对他人的认可或加深与他人关系的结果。 这些积极情绪被认为可以减少抑郁和焦虑等消极情绪。 有两个假设可以解释这些感激之情的影响。 第一个是积极情绪假说。 一般认为，积极情绪，即愉快的情绪，如果习惯性地体验，会对抑郁等病症有改善作用。 感恩也包括积极情绪。 根据该假设，感恩通常会诱发积极情绪，从而提高幸福感和心理健康水平（Lin，2019）。 然而，Wood 等人（2010 年）否定了 "所有 "感恩对幸福感的影响都可归因于这种一般积极情绪的假设，因为感恩对幸福感的影响不能仅用一般积极情绪的影响来解释。 换句话说，有些感恩的效果是感恩所具有的一般积极情绪所无法解释的。 第二个假设是情绪影响认知的扩展和形成假设。 这是由 Fredrickson（2001）提出的关于情绪功能的理论，认为 "积极情绪往往会暂时扩展思维和行为，从而发展个人的能力和素质"。 应用到感恩上，与感恩相关的积极情绪会让人对自己、他人、人际关系和社会有更广泛的认识，进而对个人的幸福和健康做出适当的反应。 感恩之后 第三个过程是产生感激之情之后的过程。 这个过程包括表达感激之情的行为以及基于感激之情的其他行为和心理变化。在这一过程中，感恩具有多方面的力量，特别是在人际关系和群体方面。 感恩还包括对他人人格的认可和尊重。 因此，表达感激之情和其他基于感激的行为有望加强与他人、群体和社会的信任关系。 因此，人际关系在数量和质量上都会得到丰富，群体和社会团结的质量也会得到提高。 这里有一个例子可以说明，感恩可以改变集体的生存方式。正如影片标题所示，"pay it forward"一词在美国广为人知。 这是指心怀感激的人向非恩人提供帮助。 人们认为，心存感激的人会向恩人以外的其他人提供帮助，这是感恩的一种效应。 因此，人们预期，作为扩大帮助行为的结果，群体之间会相互支持。 人们预期感恩会对行为产生不同的影响。 然而，在什么具体情况下以及通过什么方式才能充分利用感恩之心，这个问题还需要进一步探讨。 ​​ 研究显示感恩的力量 在 21 世纪，有关感恩力量的研究迅速增加。 在此，我们将重点关注有关感恩能提升幸福感（well-being如身心健康和幸福感，注1）的研究。 请注意，well-being是 1946 年《世界卫生组织宪章》中作为健康概念提出的一个总括概念。 它不仅仅是没有疾病，还包括良好的身体、精神和社会健康，以及实现和保持这些健康。 随后，这一概念的内容在各个领域引起了争论。 心理学研究使用了心理测量量表，如 "主观幸福感 "和基于well-being基本概念新构建的well-being感量表。 相关性研究 其中之一就是所谓的相关研究。这是一项研究，考察感受感恩的倾向与人格特质、well-being（注1）等之间的相关性。在一项针对美国大学生的开创性研究中，感恩商数表（GQ-6）与生活满意度（0.53）、主观幸福感（0.50）、活力（0.46）、乐观（0.51）呈正相关。另一方面，发现与焦虑（-0.20）和抑郁倾向（-0.30）呈负相关（McCullough, Emmons, & Tsang, 2002）。 此后进行了许多研究，Portocarrero, Gonzalez, and Ekema-Agbaw (2020)在对英语、西班牙语和葡萄牙语的144篇文章的结果进行的元分析中论述了感恩特征和well-being之间的关系。他们的结论是，感恩的特征与积极的变量（如幸福和生活满意度）呈正相关，与消极的变量（如焦虑和抑郁的倾向）呈负相关。此外，元分析表明，感恩倾向与亲社会性（如利他主义、分享）呈正相关（Ma, Tunney, & Ferguson, 2017）。 请注意，相关研究有几个局限性。首先，两个变量之间的相关性研究只能说明这两个变量的共同出现和变化，但不能揭示哪个是原因。相关研究不能揭示两个变量之间的因果关系。换句话说，目前还不清楚感恩的倾向是原因还是结果。它们也很有可能相互影响。越来越多的研究采用了解决这些问题的方法，如小组调查。例如，Unanue 等（2019 年）对感恩特质和主观幸福感进行了纵向研究，结果表明两者之间存在双向影响 其次，迄今为止，许多相关研究都探讨了感恩倾向（特质）与人格和行为倾向之间的 关系，但这两种倾向之间的具体关联机制是一个进一步的问题。 ​ ​ 感恩体验的影响研究 另一种类型的研究考察了幸福感和其他方面是否发生了变化，例如，通过实验程序，要求参与者列出他们在过去一周中所感激的事情。"计算感激 "的方法是最常用的方法之一。这是一个实验程序，研究参与者被要求列出，例如，每周一次，他们在一周内所感激的事情。 还进行了一些这类研究。还对这些研究的结果进行了元分析。然而，这些分析结果并不一定表明这种方法的突出效果。 例如，Cregg和Cheavens（2021）进行了一项荟萃分析，研究记录感激之情对焦虑和抑郁倾向的影响。他们的结论是，写下自己的感激之情是适度有效的，并建议采用其他更有效的技术来治疗焦虑和抑郁症状。 这一分析结果表明，"感恩的力量"（改善福祉）需要几个条件和程序。例如，文化背景也可能起到一定的作用。虽然一些研究在美国报告了积极的结果，但其他研究在日本和韩国没有发现任何影响（例如，相川, 矢田 & 吉野, 2013; Lee, Choi, &, Lyubomirsky, 2013;Kerry, Chhabra, & Clifton,2023）。 虽然可以有各种解释，但我们认为，在某些文化背景下，如日本和韩国，感恩往往同时伴随着心理上的债务和不情愿的负面情绪。因此，在短期内，情绪的变化，如主观well-being，不太可能产生于感恩的体验。为了发生变化，感恩的体验需要对其他人和社会进行重新规划，这可能会导致实现一个更精致的well-being状态。这可能需要一定的时间和条件(Naito, & Washizu, 2010)。 ​ 理解真正感恩的力量 在本节的最后，我们将阐述在探索感恩的力量时必须注意的事项。 1. "感恩体验的影响研究 " 表明，感恩体验的确定和有效性需要几个条件。 需要对这些条件进行探讨。 2. 另外，为了使感恩行动产生明确的效果，有必要采取与具体情况相适应的感恩行 动。 只有通过这些行动，感恩才会变得更有力量。 3. 正如本节前面所述，感恩的力量是多方面的。 因此，需要做的事情可能会因希望利用哪种感恩的力量而有所不同。 这一点必须牢记。 4. 本节的重点是感恩的影响。 然而，感恩与人的不同方面之间的关系可能是双向的，而不是单向的。 例如，有研究表明，感恩的倾向会影响快乐的倾向，快乐也会影响感恩的倾向。感恩的力量有多种形式(Unanue, et al., 2019) 。 通过考虑这些因素，我们希望感恩的真正力量会变得更加清晰。 文献 相川充・矢田さゆり・吉野優香 (2013). 感謝を数えることが主観的ウェルビーイングに及ぼす効果についての介入実験.東京学芸大学紀要 総合教育科学系1,64, 125-138. Cregg, D. R., & Cheavens, J. S. (2021). Gratitude interventions: Effective self-help? A meta-analysis of the impact on symptoms of depression and anxiety. Journal of Happiness Studies, 22(1) , 413-445. Emmons, R. A., & McCullough M. E (2003). Counting blessings versus burdens: An experimental investigation of gratitude and subjective well-being in daily life. Journal of Personality and Social Psychology, 84 , 377-389． Fredrickson, B. L. (2001). The role of positive emotions in positive psychology: The broaden-and-build theory of positive emotions. 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Clinical Psychology Review, 30(7) , 890-905. ​ [补充资料] 感恩作为道德力量―感恩力量的一方面 为更好的生活而努力的力量'广泛地包括了整个人类活动的范围，但它包括在道德上公正地生活的力量。 它可以被描述为'道德的力量'。本节介绍了感恩的力量之一：其道德力量。 美国心理学家McCullough, ME等人认为，感恩是由受人帮助等道德事物产生的，而产生的感激之情是帮助他人等道德行为。(McCullough, et al. ., 2001).感恩可以说是一种具有道德力量的情感。 接下来，根据麦卡拉等人的断言，我将赋予“感恩的道德力量”。 a. 感恩导致道德行为 感恩创造了回报那些给予我们帮助的人的行动。这也是一种道德行为。但它并不止于此。 怀着感恩的精神，我们的目标不仅是给予我们恩惠的人的幸福，也包括其他人的幸福。采取行动的动力增加。例如，对某一特定的人或事物的感激之情可以通过认识其背后的各种关系来扩展。 b. 欣赏将关系转变为道德关系 McCullough 等人说感恩是“道德晴雨表”。当你得到别人的帮助时，如果你感到感激而不是仅仅感到“我很高兴一切顺利”或“我得救了”，那么你们的关系就会完全改变。可以说，不同于盈亏关系的“人际关系”和“道德关系”已经萌芽。 用我们的语言来说，感恩有能力将一种关系转变为一种道德关系。 ​ McCullough, M. E., Emmons, R.A., & Tsang, J (2002).The grateful disposition:A conceptual and empirical topography.Journal of Personality and Social Psychology, 82 ,112–127. ​ ​ ​ 中文版本的文本到此为止 . 到达顶点 アンカー 1 到达顶点 アンカー 6 アンカー 5 转到顶部 Topへ

日本宗教中的感恩之心 ——神道教和佛教 内藤俊史Takashi Naito 鷲巣奈保子Naoko Washizu ( 2020.8.4 最后更新 2024.5.18) アンカー 5 本节内容 ​ 前言 日本神道中的感恩 日本佛教中的感恩 思考感恩的建议－ 来自两个宗教的建议 【一生中的感恩之心】TOP 感恩大纲 感恩的力量 心理债务感的力 感恩的文化差异和文化摩擦 感恩的发展 感恩造成的问题 网站介绍 補 **感恩与亲密的悖论 補 **日本宗教中的感恩 補 **感恩的结构 搜索结果 前言 アンカー 6 ​站点菜单 アンカー 1 世界上有许多宗教，许多人相信这些宗教。 感恩一直是这些宗教的一个重要组成部分。 本节重点介绍作为日本宗教的神道教和佛教。 人们认为，许多日本人的思想和行为都受到这两种宗教的影响。 据说许多日本人在出生时都会去参拜神社，在佛教寺院举行葬礼。 宗教教义不一定直接表明我们的感恩方式，但它们确实为探索我们的感恩方式提供了一个框架，因为它们影响我们的感恩，反之，也反映了我们的感恩。 在这里，我想探讨一般特征，而不涉及每个宗教中教派之间的差异。我们的目的是为人们感恩的未来探索获得建议。 以下内容根据以下论文进行了修改和修改。 内藤俊史(2012) 修養と道徳――感謝心の修養と道徳教育 . 『人間形成と修養に関する総合的研究 野間教育研究所紀要』、51 集、529－577.日文. 日本神道 -- 对自然、神灵和祖先的感恩 神道包括各种职位，有“国神道”、“宗派神道”、“神社神道”等字眼。在这里，一般来说，我们将关注神道教在神社举行的仪式及其背后的想法。 被认为是日本民间宗教的神道教据说没有明确的经文，但据说其世界观已融入节日和生活方式等仪式中。神社对很多日本人来说都很熟悉。 日本全国各地都有神社，许多人都曾有机会在年初或节日期间参观该神社。 可以说，很多日本人都是在这样的仪式和生活中修炼神道的。 在神道中，感恩有什么意义？以下是神道教中感恩的四个特征。 对自然的感恩之情 ​ 神道中感恩的第一个特点是对自然的欣赏。在神道教中，自然界、动物、人类的善灵和其他人类无法企及的敬畏之物被广泛视为神灵。在神道教中，将自然视为神灵编织的戏剧，自然界的赏赐，如农产品，也是神灵的礼物。因此，在许多地区，当农产品收获时，会举行秋季的节日（丰收节），以表达对神灵的感激之情。 神的恩典 "同时也意味着自然的恩典。这是因为在神道教中，自然界是各种神灵的居所，而神灵所编织的戏剧是自然界的一种形式。因此，'对自然的感激'可能是神道中感激的主要特征。 在神社中，山、海和岩石等自然物常常被作为圣物供奉。据说，神龛已经从把山、岩石和巨树作为神灵供奉或接受降神的形式变成了始终有神灵居住的形式。位于奈良县樱井市的大神神社，作为供奉大物主神的神社，长期以来一直很有名。大神神社是一个以三輪山为神灵的神社。因此，没有主神殿。三輪山前有一座建筑，人们从那里祭拜三輪山。 ・对已故家庭成员和祖先的感恩之情 在神道中，关于一个人如何成为神，有各种不同的想法（例如，一个人只有在做出特殊贡献或长期供奉后才能成为神的观念）。关于来世的一个想法是，人死后会变成不洁的灵魂，当他们经过很长一段时间不再不洁时，就会变成神灵，如族神、山神和海神，保护人们（柳田，1975）。这种想法导致了对祖先的感恩之情（甚至是祖先崇拜）。 应该指出的是，研究表明，对祖先和已故家庭成员的感恩之情，有时在老年人中观察到，与幸福感有关(Naito & Washizu, 2021 ）。 顺便提一下 为死者举行的仪式及其背后的思想后来受到日本佛教的极大影响。 ​ 参考 日本各地的盂兰盆节活动 请注意，会听到声音和音乐 盂兰盆节是一年一度感谢和祭奠逝者的活动（时间因地区而异，主要是 8 月 13 日至 16 日或 7 月 13 日至 16 日）。 在此期间，人们会把祖先请到家中供奉。 日本不同地区会举行各种盂兰盆节传统活动。 链接指向 2016 年 8 月 10 日制作的 NHK 档案网站 "各地都有传统，日本盂兰盆节的风光"，该网站介绍了多个地区的活动（2023.9.20 访问）。 ​ ・ 倾向于强调感恩的结果 第三，人们倾向于强调感恩是一种带来好处的行为，而不是对所获好处的回应。 葉室 (2000) 从神道的角度用以下自相矛盾的方式描述了感恩的意义。 "我们不是因为快乐而感恩，而是因为感恩而快乐"（葉室, 2000, p.19）。 根据葉室(2000)，通过对上帝说'谢谢'，我们能够与上帝沟通并从他那里得到好处。正如葉室所解释的那样，感激之情并没有作为对恩人的补偿行为完成互惠的交换。 感恩被看作是具有某种功能或力量的东西。 ・ 通过仪式表达感激之情 第四点是，对自然的感恩之情往往通过节日等仪式和习俗来表达。表达对神灵感激之情的神道仪式（如伊势神宫的新神嘗祭和全国各地神社举行的丰收感恩节）。如上所述，神道教没有教文。神道和其他宗教一样，包括许多仪式，但它似乎是通过仪式向人们传递某种 "教义"。 那么，这些节日是如何影响人们的思维的？它们是否影响人们对自然的感受和行为？在考虑神道的影响时，这些都是要问的重要问题。 神道教还有一个表达对自然的感恩之情的仪式，被称为 "新嘗祭"。下面的链接显示了伊势神宫制作的祭祀视频。 伊势神宫新嘗祭 （访问时间：2021/01/11） 请注意，会听到声音和音乐 ​ 日本佛教中的感谢 佛教起源于印度，在日本文化中也有自己的发展。伴随着这样的历史变迁，佛教自古以来就对日本人的思想产生了很大的影响。 下文将探讨日本佛教中的 "恩 "这一概念，以及它是如何以成熟的形式被描绘出来的。在日本佛教研究中，"恩 "的概念比 "感谢 "受到更多关注。下文将探讨佛教 "上 "概念的特点。 知恩与报恩的区别 佛教围绕恩负义提出了各种概念，其中包括 "知恩 "和 "报恩"。 在日常生活中，我们很少会把这两者分开来思考，但通过考虑恩惠的两个阶段，我们可以了解一个新的方面。 知恩 恩的一个方面是知恩。 知恩与构成佛教基础的教义密切相关。 佛教的基本原则之一是縁起理论。 它认为世界上的一切都建立在相互依存的基础上，人们必须觉悟到这一真理。 显然，这一思想包括 "知恩"。 ​ 报 恩 奖励收到的好处的奖励经常被用作诸如“鹤的恩返し”等叙事的主题。在当今的日本社会，“ 报 恩”的规范可以说是很多人都熟悉的规范。 然而，根据壬生（1975 年）的研究，在描述印度早期佛教思想的原始文本中，有一个词相当于 "知恩"，但却找不到与 "报恩 "相对应的词。 据说在后来的大乘佛教中，" 报 恩 "字被强调了。还有人说，在大乘佛教传播的中国， 报 恩的思想被当时的社会规范所强化，即皇帝与信徒之间以及家庭内部的关系规范（壬生，1975）：中村，1979）。据说， 报 恩的思想是通过朝鲜半岛与佛教一起传入日本的。 ​ 报恩是修行的一部分 报恩 "思想传入日本后一直延续至今。 不过，这有一个问题。 报恩 "一词可能会让人联想到等价或更高的报答。 然而，要确保这种意义上的感激在日常生活中得到彻底的回报是相当困难的。 这是因为在我们的生活中，一定会有许多人、其他有生命和无生命的物体参与其中。 如果再加上我们所受到的间接恩惠，例如我们的恩人及其更多的恩人的恩惠，其范围将是巨大的。 如果我们必须报恩，那我们岂不是要被无休止的报恩所吞噬？ 因此，如果我们所说的 "报应 "是指我们必须报答每一个人的恩惠，这似乎是不现实的。 对于这个问题，佛教学者 Hiro（1987 年）解释如下。 首先，佛教教导人们应该知道自己受了什么恩惠。 其次。 要求人们将报恩作为一种修行方式。 简而言之，它是一种不求回报地帮助他人的行为。 它被定位为人们为接近觉悟而应努力采取的行动之一。 然而，并非所有问题都得到了解决。 迄今为止所获得的利益中，哪一种更为重要，这个问题依然存在。 事实上，在佛教历史上，佛教徒一直在质疑什么是最重要的恩惠，并提出了各种理论，包括四恩理论。 恩惠和感恩概念的发展 正如我们已经看到的，恩的概念在佛教思想中发展，并延续到今天。佛教教导人们必须对自己从他人那里获得的利益有更广泛和更深入的了解。 顺便说一下，在佛教思想中是如何考虑发展恩和感恩的？ 町田（2009）从佛教的角度描述了感恩的阶段。感恩的第一个层次是仪式性的感恩，即对从他人那里得到的好处的感恩。更高层次的感恩是对所有人的感恩，包括敌人，以及对生命本身的感恩。最后一个阶段是心存感激，即使面对灾难也心存感激。 因此，随着我们接近开悟，我们的感恩状态也会发生变化。 根据我们的理解，当我们接近开悟状态时，我们的世界观会发生变化（我们认识的世界是在相互关系中产生的），我们会认识到更广泛的关系，而不是个人的恩惠。 因此，感恩的形式也随之改变，包括感恩的对象。 恩人与他人之间的区别消失了，感恩的对象指向了所有事物。 ​​ 请注意，会听到声音和音乐 佛教曹洞宗创始人道元的《修証義》（2022年3月27日访问） 这是曹洞宗东海地区教育中心提供。您也可以通过语音来欣赏佛经。 我们应该感谢佛陀告诉我们真相，我们应该回应它的恩。为了回应这种恩，我们必须努力进行日常训练。 ​​​ 补充——儒家恩惠 影响日本文化的宗教概念并不限于神道教和佛教。最重要的是，儒家思想对日本社会和文化产生了深刻的影响。 道端（1979）指出，"恩 "一词在佛经中很容易找到，而 "恩 "一词在古典儒家著作中则不太常见。 然而，"恩是仁 "的说法在「礼記」中也有。仁 "是儒家的一个核心概念，是人与人之间的爱。根据 道端（1979），"仁 "始于父母和子女之间的爱="孝"，但 "孝 "不能没有 "恩"。在这个意义上，"恩 "被解释为与 "仁 "有关。在儒家思想中，"恩 "同样重要。 ​ 思考感恩的建议－来自两个宗教的建议 我们已经讨论过感恩在日本两大宗教（神道教和佛教）中的地位。 最后，我们重申了进一步探讨感恩的一些建议。 感恩功能的两个方面 首先是双重性，即感恩既是规范的，也是幸福的。 一方面，感恩是规范的一部分（人应该知道感恩（佛教），对自然神感恩（神道））。 另一方面，感激之情会带来幸福（神道教）。 换句话说，感恩有两个方面：规范和幸福。 感恩对象的广度 其次，从神道的角度来看，很明显，对感恩的追求不仅要包括对人类的感谢，也要包括对神灵、祖先、自然等的感谢。 感恩的对象是多样的，与宗教和世界观有关。 在 "知恩 "与 "报恩 "之间 在日常生活中，"知恩 "和 "报恩 "可能是没有什么区别的。 然而，它们并不是简单而自动地联系在一起的。 佛教对知恩和报恩的区分告诉我们，这两者之间有一个重要的中介因素。 感恩会随着成长而改变 佛教认为，感恩意识会随着对因果世界的深入理解而改变。 随着人类心灵的成长，感恩的对象和性质也会发生变化。 文献 日文 和 英文 葉室頼昭 (2000). 『神道 感謝のこころ』. 春秋社. ひろさちや(Hiro,S.) (1987). 『親と子のお経 父母恩重経』.講談社. 町田宗鳳 (2009). 『法然を語る 上』. NHK 出版. 道端良秀 (1979). 儒教倫理と恩. 仏教思想研究会編 『仏教思想４恩』.平楽寺書店,131-148. 壬生台舜 (1975). 仏教における恩の語義. 壬生台舜編『仏教の倫理思想と その展開』. 大蔵出版, 305-350. 水野弘元 (1972) .『仏教要語の基礎知識』. 春秋社. Naito, T., Washizu, N. (2021). Gratitude to family and ancestors as the source for wellbeing in Japanese. Academia Letters, Article 2436. https://doi.org/10.20935/AL2436 https://doi.org/10.20935/AL2436 中村元 (1979). 恩の思想. 仏教思想研究会編, 『仏教思想４恩』. 平楽寺書店, 1-55. 柳田国男 (1975). 『先祖の話』 筑摩書房. ​ ---- - 中文版本在此结束 --- 到达顶点 到达顶点 アンカー 2 アンカー 4 . 到达顶点 到达顶点 到达顶点 到达顶点 . ​我画了一个幸运符。“感谢神​(自然) ”（2010年12月29日，大 神神社） TOP アンカー 3 到达顶点 TOPへ

​ 网站介绍 （内藤俊史, ​ 2 020.8.4 最近更 新时间 2024.4 .7) ​站点菜单： アンカー 1 【一生中的感恩之心】TOP 感恩大纲 感恩的力量 心理债务感的力 感恩的文化差异和文化摩擦 感恩的发展 感恩造成的问题 网站介绍 補 **感恩与亲密的悖论 補 **日本宗教中的感恩 補 **感恩的结构 搜索结果 关于本主页 本网站的内容基于我们的研究小组对感恩主题的讨论。该小组由前御茶水女子大学教授内藤俊史和他的学生志愿者组成。 ​ 本网站由内藤俊文创建并运营。与共同作者相对应的部分给出了共同作者的姓名。 本网站自 2020 年 8 月 4 日首次发布以来经历了频繁的更改。每页的最后更新日期均标注在每页上。 页面封面图​由主办方拍摄。 ​ 组织者代表 内藤俊史 NAITO, Takashi Ph.D. 御茶水大学名誉教授(東京,日本) 博士(教育学), 学校心理士 社会教育委員(川越市,日本) naitogratitude@gmail.com 发布开始日期：2020年8月4日 ​2024年1月1日以来访问次数： 详细的职业历史/论文(日文、英文) 我们关于感恩的主要论文 Naito,T., Wangwan,J.,& Tani, M.(2005). Gratitude in university students in Japan and Thailand. Journal of Cross-Cultural Psychology, 36 ,247 -263. Naito, T., & Sakata,Y. (2010). Gratitude, indebtedness, and regret on receiving a friend’s favor in Japan. Psychologia, 53, 179-194. Naito, T. & Washizu, N. (2015). Note on cultural universals and variations of gratitude from an East Asian point of view. International Journal of Behavioral Science. 10, 1-8. Naito, T. & Washizu, N. (2019). Gratitude in life-span development: An overview of comparative studies between different age groups. The Journal of Behavioral Science, 14, 80-93. Naito, T., & Washizu, N. (2021). Gratitude in Education: Three perspectives on the educational significance of gratitude. Academia Letter, Article 4376.https://doi.org/10.20935/AL4376. Washizu, N., & Naito, T. (2015). The emotions sumanai , gratitude, and indebtedness, and their relations to interpersonal orientation and psychological well-being among Japanese university students. International Perspectives in Psychology: Research, Practice, Consultation. 4(3), 209-222.

组织者代表 内藤俊史 ​ 御茶水大学名誉教授 東京、日本 naitogratitude@gmail.com 一生中的感恩之心 网站主页 发布开始日期：2020年8月4日 ​ 2024年1月1日以来访问次数： 考虑感恩，借鉴一系列学科的研究，包括心理学、哲学和宗教研究。感恩有时会伴随着一种心理债务感 , 但我们也将考虑这种感觉。本网站的最后一个主题是感激之情如何在整个生命中发生变化。 ​ ​ 关键词：感激、感恩、心理负债感、 一心理债务 感 , 恩、心理学、一生中的感恩之心 ​ 网站菜单 【一生中的感恩之心】TOP 感恩大纲 感恩的力量 心理债务感的力 感恩的文化差异和文化摩擦 感恩的发展 感恩造成的问题 网站介绍 補 **感恩与亲密的悖论 補 **日本宗教中的感恩 補 **感恩的结构 搜索结果 . .