top of page

11 elementos encontrados para ""

  • Diferencias culturales en la forma de ser agradecido y fricciones culturales relacionadas con la gratitud| Gratitud en la vida

    Cultura y Gratitud: diferencias culturales en la gratitud (Takashi Naito, Naoko Washizu, 2020.8.4. última actualización, 2024.3.30) ¿Los actos y sentimientos de gratitud son los mismos en todas las culturas o difieren de una cultura a otra? Contenido de esta sección ​ Comprender las diferencias culturales de la gratitud Diferencias culturales en el comportamiento de gratitud - ejemplos Diferencias culturales en las emociones asociadas a la gratitud Marco para comprender las diferencias culturales Suplemento: Sobre la diferencia entre la presencia o ausencia de gratitud(integración de uno mismo y los demás, obligación y habituación a ayudar) アンカー 1 アンカー 2 【Gratitud en la vida】TOP Contronos y significado de gratitud Poder de la Gratitud Sentido de la deuda psicologica Cultura y Gratitud Desarrollo de la gratitud Problemas y trampas de la grati Introducción al sitio [Apéndice] *Gratitud en las religiones japonesasa * Estructuras de la gratitud * Pequeño misterio sobre la gratitud Resultados de la búsqueda Ve arriba Ve arriba アンカー 3 Ve arriba Ve arriba Ve arriba Ve arriba ​ Comprender las diferencias culturales en la gratitud. La gratitud es un concepto amplio que abarca sentimientos, percepciones y comportamientos, entre los cuales las diferencias en el "acto de gratitud" de expresar aprecio pueden dar lugar a graves desconfianzas mutuas en la comunicación intercultural. Tenemos normas de gratitud, por así decirlo, que indican cuándo y en qué momento hay que estar agradecido, pero podemos tomarlas tal cual y aplicarlas a personas de otras culturas, creyendo que "se supone que todos los seres humanos hacen eso". También es posible que no entendamos como "gratitud" formas de gratitud distintas a la nuestra. Y pueden sentirse poco apreciados a pesar de todo lo que han hecho por la otra persona, y más allá de sentirse decepcionados, pueden incluso sentir que su personalidad ha sido ignorada. El filósofo Kant (1797/1969) sostenía que la gratitud implica respeto, pero parece ser justo la situación contraria, una situación en la que se ignora la personalidad. La gratitud consta de muchos elementos diferentes, cada uno de los cuales puede ser culturalmente distinto. Por ejemplo, es relativamente conocido que los distintos países y regiones tienen diferentes formas de expresar la gratitud. También hemos hablado en otros apartados de las "gramáticas de la gratitud" que comparten las sociedades, pero puede haber diferentes "gramáticas" en las distintas culturas. Sin duda, es necesario conocer los universales culturales y las diferencias de la gratitud. Sin embargo, las culturas son cada vez más diversas. Y las culturas se solapan. Se necesita más investigación antes de poder construir una "teoría de los universales culturales y las diferencias de la gratitud" creíble. Lo que podemos hacer, por tanto, es relacionarnos con personas de otras culturas entendiendo que puede haber diferencias culturales en varios aspectos de la gratitud (aunque no es raro encontrar diferentes formas de expresar la gratitud, incluso dentro de la misma cultura, y es necesario tener actitudes similares). Se necesitan actitudes similares). A continuación se exponen algunos ejemplos de conflictos sobre gratitud que han surgido al exponerse a otras culturas. Nótese que los ejemplos presentados no son necesariamente los publicados en revistas académicas. Esto significa que no siempre se aplican conscientemente los "criterios de los procedimientos de recogida de datos" y los "criterios de interpretación y generalización de los resultados" para la objetividad, que comparten sociedades académicas como la psicología. Esto no reduce necesariamente el valor de las obras respectivas, pero debe tenerse en cuenta. No obstante, estos ejemplos ciertamente nos hacen reconsiderar nuestra creencia en la universalidad de nuestras formas de gratitud. Diferencias culturales en el comportamiento de gratitud - ejemplos A continuación se citan cinco ejemplos mencionados en libros y en Internet. Cuatro de ellos tratan de las diferencias entre Japón y otros pa íses. ​ a. Diferencias culturales en la expresión de gratitud: Ejemplos de ciudadanos indios destinad os a Estados Unidos de América Singh (2015), basado en su experiencia de inmigración de la India a los Estados Unidos, describe las diferencias culturales en las expresiones de gratitud de la siguiente manera. En India, es raro decir gracias (dhanyavaad) en hindi, y si lo hace, es una ocasión muy formal y no se usa entre niños. Sin embargo, después de mudarme a los Estados Unidos, aprendí a decir "gracias" como una expresión de gratitud de uso frecuente. Sin embargo, cuando regresé a la India después de una larga ausencia, incomodé a la gente de la India. Cuando expresé mi gratitud a mis hermanos y amigos, fue tomado como una broma y en algunos casos los hizo sentir incómodos. Expresar gratitud en hindi genera nuevas relaciones con la otra persona, pero se dice que expresar gratitud en una relación íntima ya construida puede incluso empeorar la relación. b. Frecuencia y oportunidad de las expresiones de gratitud: Ejemplos de empleados japoneses destinados a Tailandia Saito (1999), basándose en su experiencia de estancia en Tailandia, describe la diferencia en la forma de gratitud entre Japón y Tailandia. Ocurrió cuando el autor, que es japonés, llegó a Tailandia e hizo una ronda de saludos. Cuando traje un televisor portátil que era popular en Japón, la pareja propietaria tailandesa estaba muy contenta. Sin embargo, dos días después, cuando nos encontramos en el trabajo. No se mencionó la televisión y, por supuesto, no hubo palabras de agradecimiento. El autor parece haber estado profundamente decepcionado por eso. Ciertamente, muchos japoneses esperarían una palabra de agradecimiento en ese momento. El autor concluye: "El estilo japonés de represalia inmediata se considera un acto grosero que pone en peligro la buena voluntad de la otra parte. En mi cumpleaños y el día de San Valentín, me dan regalos para un año, como hermosos pasteles y vino. Esto es Thai Way". Además de las diferencias en las costumbres de gratitud, también existen las siguientes explicaciones. Holmes & Tangtongtavy (1995), en su libro sobre las costumbres tailandesas, afirman que en Tailandia, donde prevalece el pensamiento budista, el placer excesivo al recibir regalos es un signo de fuerte deseo material y debe evitarse. ​ c. Momento y frecuencia de los agradecimientos: JEjemplos de estudiantes coreanos en Japón En la universidad donde trabajaba, cuando estaba hablando de investigación con un estudiante internacional, tuvimos una conversación sobre cómo expresar gratitud. La estudiante era una estudiante de intercambio de Corea del Sur y había estado viviendo en Japón durante más de diez años (mujer de unos 30 años). Dijo que es difícil acostumbrarse a la costumbre japonesa de devolver algo en un corto período de tiempo después de recibir un regalo. Incluso ahora, aunque sigue la costumbre, todavía se siente incómodo, incluso ahora, cuando recibe algo como regalo, se siente feliz, pero al mismo tiempo, se siente pesado cuando piensa en cómo devolverlo. Ciertamente, creo que la costumbre de "regresar" y "gracias" en la sociedad japonesa es un dolor de cabeza también para los japoneses. Y parece que la gente de otras culturas, no solo de Corea del Sur, necesita tiempo para entender la costumbre de "devolver" y "gracias" en Japón. Con respecto a la comunicación entre los japoneses y los coreanos, también se señalan los siguientes puntos. Osaki (1998), investigador de la comunicación, describe la comunicación entre Japón y Corea del Sur de la siguiente manera. “Cuando los japoneses, que usan lubricación para evitar fricciones con la otra parte, dicen repetidamente 'gracias' y 'lo siento', y los coreanos, que dicen que los reconocimientos no deben hacerse a la ligera, se comunican, hay una natural relación entre ambos, pero surgen malentendidos. Los japoneses se sienten incómodos con la actitud de los coreanos que no utilizan los agradecimientos, mientras que los coreanos consideran que los japoneses que utilizan mucho los agradecimientos son personas estiradas.” d. Momento de la gratitud: Ejemplos de estudiantes chinos en Japón Murayama (1995) , investigador de los clásicos chinos, describe una pregunta que escuchó de un estudiante extranjero de China sobre "devolver". La pregunta del estudiante extranjero, en resumen, era la siguiente. He oído que en Japón hay que regalar recuerdos. Así que compré algunos recuerdos en China y los regalé a los japoneses. Pero cada vez, recibí algo a cambio. Además, las devoluciones siempre se hacían inmediatamente después de darles los recuerdos. No entiendo el significado de este regalo de vuelta. Es cierto que entre los japoneses, cuando reciben algo o un favor, a veces dan algo a cambio poco después. Según Murayama (1995), desde la perspectiva china, devolver un regalo inmediatamente después de recibirlo equivale a una transacción comercial. Y se dice que este acto significa que la persona no acepta la bondad de la otra persona como una bondad. Más bien, debemos recibir la amabilidad, recordar la relación que se construyó y devolver el favor cuando surja la oportunidad. Esta es la forma china de dar las gracias. e. Con o sin palabras de agradecimiento: Viajeros japoneses en el Sur de Asia Oriente Medio Esta es una diferencia cultural común que experimentan los viajeros japoneses en el sur de Asia y Oriente Medio, incluida la India. En la India, existe un término llamado "baksheesh" (en inglés). Se trata de un acto religioso y social de caridad de los ricos a los pobres, y se piden pequeñas sumas de dinero en diversas ocasiones. Generalmente no hay palabras de agradecimiento por este meritorio acto de caridad. Esto resulta desconcertante para los japoneses, que esperan palabras y acciones de agradecimiento (se pueden leer muchas historias de japoneses buscando la palabra "Bacusisi"). Estos casos se refieren a las diferencias culturales en cuanto al comportamiento recíproco. Incluso los japoneses pueden ser criticados por ser "estirados" o, por el contrario, "desagradecidos" o "maleducados" si hacen algo que va en contra de la costumbre de la reciprocidad en Japón. Demuestra que cosas similares ocurren entre diferentes culturas. Diferencias culturales en las emociones asociadas a la gratitud Los casos mencionados hasta ahora se han referido principalmente a actos de gratitud. Entonces, ¿hay diferencias culturales en una mayor gratitud interna? Una posibilidad es que existan diferencias culturales en las emociones que se sienten al mismo tiempo que se produce la gratitud. El sentimiento de gratitud puede acompañar a una variedad de otras emociones: deuda, respeto, dignidad, etc. ¿No es concebible, entonces, que en algunas culturas la gratitud esté tan fuertemente asociada con la gratitud a Dios que tiende a ir acompañada de respeto y asombro? Puede haber diferencias culturales en cuanto a qué emociones es probable que ocurran al mismo tiempo. Hay estudios que apoyan este punto: En primer lugar, Morgan, Gulliford y Kristjánsson (2014) analizaron el concepto de gratitud en el Reino Unido utilizando el análisis de prototipos y descubrieron que los conceptos emocionales negativos, como la sensación de deuda psicológica, se situaban más cerca de la gratitud que los resultados de Estados Unidos. Este resultado parece similar al caso japonés, donde la gratitud tiende a darse simultáneamente con emociones negativas como la disculpa. En segundo lugar, la experiencia de recordar cosas por las que estar agradecido (por ejemplo, recordar tres cosas por las que estar agradecido cada día) está asociada con el bienestar, etc. Si bien los estudios en los Estados Unidos han demostrado que este efecto aumenta, los estudios en países asiáticos como Japón y Corea del Sur no han encontrado tal efecto. Una posible explicación es que en las culturas asiáticas, particularmente en las que conservan la tradición confuciana de enfatizar las normas relacionales, emociones como la gratitud y el sentimiento de deuda tienden a surgir simultáneamente, por lo que el recuerdo de la experiencia de la gratitud, especialmente a corto plazo, es difícil generar una sensación de bienestar psicológico. Marco para comprender las diferencias culturales Dado que la gratitud implica procesos psicológicos en los que probablemente influyan factores culturales, no es de extrañar que varíe de una cultura a otra. Por ejemplo, la gratitud implica comprender quién (o qué) es el benefactor y por qué y cómo ha dado el beneficio. Esto puede dar lugar a un sentimiento de gratitud o a una decisión sobre si debemos estar agradecidos o no. Es de esperar que en este proceso intervengan la visión del mundo de las distintas culturas, las obligaciones morales - religiosas, etc. ¿Qué diferencias culturales pueden surgir entre la recepción de un beneficio y el acto de gratitud? Hemos intentado dividir el proceso en las tres etapas siguientes: A. Antes de que surja la gratitud, B. Cuando se siente gratitud, y C. Acción debida a la gratitud (Tabla 1). Tabla 1: Diferencias culturales en la gratitud (utilizando el ejemplo de cuando se recibe ayuda) A. " Antes de que surja la gratitud": diferencias culturales relacionadas con la importancia de la ayuda Las diferencias culturales en el grado de gratitud (o no) surgen en función de a) la causa de la ayuda, b) la importancia de la ayuda y c) el valor de lo que se consigue con la ayuda. a) "Por qué causa se dice que se ha hecho". Por ejemplo, "la libre voluntad del donante", "las instituciones sociales", "la voluntad de un ser trascendente como Dios o Buda", "la providencia de la naturaleza", etc. El objeto y el grado de gratitud variarán en consecuencia. b) "¿Qué significado se supone que tiene el acto de ayuda? Por ejemplo, "obligaciones morales", "obligaciones sociales", "obligaciones religiosas", etc. En las sociedades en las que la asistencia entra dentro de estas obligaciones, tiende a excluirse de la gratitud. En cambio, cuando no es una obligación, sino un "acto digno de alabanza", tiende a aumentar el gratitud. *Referencia 'dada por sentada' en la cultura Un concepto similar al de deber es el de "naturalidad". En diversas situaciones, hay formas de ser y actos mentales que se consideran "naturales". Las acciones y mentalidades que se dan por sentadas tienden a no ser apreciadas. Por eso, una frase habitual para negarse a ser agradecido es "sólo hice lo que es natural". Por otro lado, si no es lo normal, se convierte en un objeto a reconsiderar. En consecuencia, puede convertirse en objeto de gratitud o, por el contrario, de condena. Por lo tanto, una estrategia para animar a las personas desagradecidas a ser agradecidas es cuestionar el hecho de dar por sentado los beneficios de los demás. Por cierto, ¿qué significa "dar por sentado"? Algunas respuestas son: 'lo que damos por sentado', 'lo que deberíamos hacer como seres humanos', etc. El contenido de "natural" en cada sociedad puede diferir. Y esto da lugar a diferencias culturales en la apreciación. c) "Cuánto se valora lo que aporta la ayuda" Los sistemas de valores de las culturas son diversos. Por ejemplo, en las culturas que no dan mucho valor a los beneficios materiales, el grado de apreciación será pequeño, aunque haya beneficios materiales. B. "Cuando se siente gratitud": diferencias culturales en las emociones experimentadas Las emociones que se sienten cuando se presta ayuda dependen de su significado, como "salvación por Dios o Buda" o "salvación por las instituciones sociales". La connotación de la gratitud en una situación determinada puede variar de una cultura a otra, lo que puede dar lugar a diferencias culturales en las emociones que se sienten cuando se da gratitud. Por ejemplo, si se considera que la ayuda ha sido guiada por los dioses y Buda, se puede sentir gratitud y temor hacia los dioses y Buda. Si se considera que la ayuda ha sido prestada por una persona cariñosa, se puede sentir gratitud, familiaridad, etc. hacia la persona que presta la ayuda. Por ejemplo, "sentimientos positivos de gratitud, apego", "sensación de deuda", "asombro/respeto", "pena", "vergüenza", etc. C. "Acción a través de la gratitud" - diferencias culturales en la expresión de la gratitud, respuesta Las diferencias culturales en el significado de la ayuda (A) y las emociones experimentadas (B) dan lugar a diferencias culturales en el comportamiento a través de la gratitud. Además, la forma en que se expresan los sentimientos de gratitud y la forma en que se responde a los beneficios (medios y plazos) vienen definidas por diversos factores sociales y culturales. Por ejemplo, "Expectativas sociales para expresar sentimientos de gratitud (evaluación de la expresión de sentimientos)", "Diferentes formas de expresar gratitud a los dioses y a Buda". Esta tabla puede ser útil para comprender las diferencias culturales en la gratitud. Sin embargo, las explicaciones teóricas de esas diferencias culturales siguen siendo un reto para el futuro. ​ Me gustaría añadir unas palabras al final de esta sección. Hasta ahora, hemos considerado las diferencias transculturales una vez fijadas las características culturales del agradecimiento. Sin embargo, no podemos ignorar el fenómeno del aprendizaje intercultural de la gratitud como resultado del intercambio cultural. También debemos examinar nuestras formas actuales de gratitud como resultado del intercambio intercultural. ​ Referencia: Se emitirá audio. Este es el rakugo inglés. ¿ Cuántas formas de decir "gracias" en japonés? RAKUGO EN INGLÉS - 47 PALABRAS PARA "GRACIAS" Esto es Rakugo en inglés. ¿Cuántas formas de decir "gracias" en japonés? Rakugo de Katsura Sunshine, un narrador canadiense de rakugo afiliado a Yoshimoto Kogyo. Muestra que hay muchas palabras de agradecimiento en japonés. Acceso 2023.9.1 RAKUGO IN ENGLISH - 47 WORDS FOR "THANK YOU" Literatura Holmes, H. & Tangtongtavy, H. (1995). Working with the Thais: A guide to managing in Thailand. Bangkok: White Lotus . Kant, Immanuel (1797/1969). Translated by Denzaburo Yoshizawa and Yukio Oda, The Complete Works of Kant, Vol.11.Tokyo:Risosha. Morgan, B., Gulliford, L., & Kristjánsson, K. (2014). Gratitude in the UK: A new prototype analysis and a cross-cultural comparison. The Journal of Positive Psychology, 9 (4) , 281-294. Murayama,M. (1995). Chugokunomonosashi-Nihonnomonosashi[Chinese ruler / Japanese ruler] Tokyo:Soshisha Naito, T. and Washizu, N. (2015). Note on cultural universals and variations of gratitude from an East Asian point of view. International Journal of Behavioral Science 10 (2), 1-8. Osaki,M. (1998). Kankokujintotsukiauhouhou[How to get along with Koreans] Tokyo:Chikuma Shobo Saito Chika (1999). TaijintoNihonjin[Thai and Japanese] Tokyo:Gakuseisha Singh Deepak (2015). “I've Never Thanked My Parents for Anything” The Atlantic.JUNE 8, 2015 Downloaded 2020.11.22 https://www.theatlantic.com/international/archive/201 5/06/thank-you-culture-india-america/395069/ ​ Suplemento :Sobre la diferencia entre la presencia o ausencia de gratitud (integración de uno mismo y los demás, obligación y habituación a ayudar) En esta sección, hemos asumido la existencia universal de la gratitud y hemos considerado las diferencias culturales sobre esta base. Sin embargo, la cuestión fundamental es si existen sociedades sin gratitud. Por cierto, si hubiera que caracterizar la "gratitud" en términos breves, sería un sentimiento de respeto y familiaridad por la contribución voluntaria de otros, separados de uno mismo, al propio bienestar. Por lo tanto, para que se establezca la gratitud, debe haber una conciencia de la distinción yo/otro y un reconocimiento de la espontaneidad, como un acto de ayuda. Por el contrario, cuando no hay distinción entre uno mismo y los demás, y los actos de amabilidad se dan por sentados o se hacen obligatorios, es menos probable que surja la gratitud. He aquí algunos ejemplos de culturas en las que, como mínimo, no existe la gratitud. Nos brindan la oportunidad de reconocer de nuevo que nuestra sociedad es una sociedad en la que se valora la "gratitud". ​ Una sociedad sin palabras para expresar la gratitud Según el antropólogo cultural Okuno (2018), los cazadores-recolectores punanos de Borneo no tienen palabras que se correspondan con 'gracias'. Incluso si dan algo como regalo, pueden usar la frase 'jian kenep' (buen pensamiento), pero no hay palabras de gratitud. La primera característica de la sociedad punana es una fuerte norma de dar (generosidad) y una fuerte tendencia a suprimir el deseo de posesiones personales, y en segundo lugar, un espíritu de compartir. El espíritu de compartir no se limita a los objetos, sino que se aplica al espíritu (conocimientos y sentimientos) y a la acción (actuar juntos). En vista de lo anterior, la sociedad punan parece caracterizarse por una situación en la que es difícil establecer la gratitud. Este es un material valioso para considerar la base social y la ocurrencia de la gratitud, más que qué sociedad es preferible a la que tiene más gratitud. ​ Literatura Okuno, K. (2018). Arigato mo gomennasai mo iranai morinotami to kurasitekangaetakoto [Lo que pensó un antropólogo al convivir con gente del bosque que no necesita dar las gracias ni pedir perdón]. Aki shobo. ​ La versión en español se termina aquí ​ ​ ​ ​ アンカー 4 Ve arriba Ve arriba アンカー 5 Ve arriba アンカー 92 アンカー 93 アンカー 94 アンカー 95 ​menú del sitio Ve arriba アンカー 6 アンカー 96 Ve arriba .

  • Problema de la gratitud |Escollos de la gratitud |Gratitud en la vida

    Problemas y escollos de la gratitud ​ ( Takashi Naito, Naoko Washizu, 2020.8.4, Última actualización, 2023.12.4) ​menú del sitio アンカー 2 ¿Hay algún problema con la gratitud? ¿Y hay algún escollo que pueda caer fácilmente en el proceso de la gratitud? 【Gratitud en la vida】TOP Contronos y significado de gratitud Poder de la Gratitud Sentido de la deuda psicologica Cultura y Gratitud Desarrollo de la gratitud Problemas y trampas de la grati Introducción al sitio [Apéndice] *Gratitud en las religiones japonesasa * Estructuras de la gratitud * Pequeño misterio sobre la gratitud Resultados de la búsqueda Contenido de esta sección ​ Problemas y escollos de la gratitud Pasar por alto los conflictos con la justicia (benefactores vs. a otras personas, benefactores vs. a uno mismo) Pasar por alto la relación con la autoestima Ignora por completo la deuda psicológica que se siente al mismo tiempo que la gratitud Malinterpretar la gratitud irrazonable en las "relaciones abusivas" No comprender las diferencias en la forma de practicar la gratitud en otras culturas Respondiendo a las trampas de la gratitud アンカー 4 アンカー 5 アンカー 10 Problemas y escollos de la gratitud La gratitud es una palabra de gran resonancia y se considera desde hace tiempo una de las virtudes más importantes. Muchos estudios psicológicos han demostrado los aspectos positivos de la gratitud, como el hecho de que las personas más agradecidas tienen mayores niveles de bienestar. Sin embargo, la gratitud también tiene sus problemas y escollos. Al superarlos, la gratitud puede crecer hasta alcanzar un mayor nivel de aprecio. De hecho, varios trabajos han señalado los aspectos negativos de la gratitud (Layous, & Lyubomirsky, 2014; Morgan, Gulliford, & Carr, 2015; Wood, Emmons, Algoe, Froh, Lambert, & Watkins, 2016). En esta página se examinan de nuevo los problemas y escollos de la gratitud, con referencia a los puntos tratados en esos trabajos. Pasar por alto los conflictos con la justicia (benefactores vs. a otras personas, benefactores vs. a uno mismo) Cuando estamos agradecidos, es natural querer hacer algo por la persona o cosa objeto de nuestra gratitud. Sin embargo, puede surgir un conflicto entre la gratitud, que es una de las virtudes, y la justicia, que también es una de las virtudes. En otras palabras, retribuir a una persona o grupo de personas por gratitud puede ser injusto para los demás. Uno de los escollos de la gratitud es que, al estar preocupados por la importancia de la gratitud, pasamos por alto que en la situación intervienen otros valores morales, como la equidad. A veces se habla del conflicto entre gratitud y justicia en términos de "gratitud o justicia".1 Este problema se deriva de las características de la gratitud. Aunque no carece de un lenguaje propio - "gratitud a todos"-, la gratitud suele dirigirse a un individuo o grupo de personas concreto que ha aportado un beneficio. Por lo tanto, se hace una distinción entre "el benefactor (grupo)" y "el resto de la gente", a partir de la cual la relación con el "benefactor (grupo)" se profundiza mediante la gratitud. Esta profundización de las relaciones con determinados individuos y grupos puede predisponer a conflictos con la justicia. Uno de los escollos de la gratitud es cuando la gente pasa por alto el hecho de que los actos basados en la gratitud están reñidos con el valor moral de la equidad. Además de la cuestión de la equidad entre el benefactor y los demás, como ya se ha mencionado, también existe la cuestión de la equidad entre el benefactor y uno mismo. Por ejemplo, no es imposible que un mal benefactor exija un reembolso ilimitado con el pretexto de "salvarte la vida". Hay que devolver los favores adecuadamente, teniendo en cuenta diversos valores, entre ellos la equidad, y manteniendo al mismo tiempo la gratitud y el respeto por el benefactor. Ser consciente de estos conflictos puede ser una oportunidad para desarrollar una gratitud más refinada y madura. Lo que puede resultar problemático es no ser consciente del conflicto con la equidad. Pasando por alto la relación con la autoestima El segundo escollo es cuando la gratitud rebaja indebidamente la propia autoestima. La gratitud requiere el reconocimiento de las causas del propio bienestar, pero hacer demasiado hincapié en la importancia de la gratitud puede dar lugar a la sobrevaloración de las contribuciones de los demás y a la subestimación de las propias contribuciones y fortalezas. Esto puede conducir a una disminución injustificada de la autoestima. Esta puede ser una situación común en la que se cae en una sociedad en la que se espera mucho de la consideración hacia los demás. La autoestima y la gratitud están relacionadas de muchas maneras. Por ejemplo, una excesiva autoestima puede llevar a una baja estimación de la contribución de los demás al propio bienestar, lo que puede dificultar la gratitud. La autoestima también puede hacer que las personas rechacen la ayuda de los demás y las situaciones que dan lugar a la gratitud. Tanto la autoestima como la gratitud deben ser mentes importantes. Para los distintos tipos de apoyo y asistencia, es necesario establecer una relación adecuada entre la autoestima y la gratitud. Sin embargo, para evitar malentendidos, es concebible que la gratitud pueda trabajar en la dirección de una mayor autoestima si se pueden evitar tales riesgos. En el proceso de gratitud, uno debe reconocer que otras personas y la sociedad le apoyan. Reconocer a las personas y a la sociedad que intentan apoyarle conduce a la percepción de que su personalidad es reconocida y valorada, lo que allana el camino hacia una mayor autoestima. De hecho, varios estudios han encontrado una correlación positiva entre las tendencias de gratitud y la autoestima (por ejemplo, Lin, 2015). Ignora por completo la deuda psicológica que se siente al mismo tiempo que la gratitud La psicología reciente se ha centrado en la emoción positiva de la gratitud. Sin embargo, cuando surgen los sentimientos de gratitud, a menudo surgen al mismo tiempo sentimientos de deuda y sentimientos de arrepentimiento junto con las emociones positivas. Un tercer escollo es ignorar estos sentimientos en situaciones de gratitud. Estas emociones negativas son sentimientos importantes que tienen el potencial de enriquecer nuestras vidas. Para más información, consulte la página "Sentido de la deuda psicológica: el poder de las emociones negativas en la gratitud " en este sitio web . ​ Pasar por alto la apreciación irrazonable que puede ocurrir en las relaciones abusivas El cuarto problema es que la gratitud irracional surge en las relaciones especiales y es aceptada como tal; Wood et al. (2016) analizan las desventajas de la gratitud, en las que se señala la gratitud en las relaciones abusivas. La relación abusiva es, por ejemplo, la relación social entre un dictador y el pueblo bajo su dictadura. En estas sociedades, los débiles pueden estar agradecidos al dictador, pero esto se considera un aspecto negativo de la gratitud, ya que tiende a fomentar la sumisión irracional al fuerte y a dificultar el pensamiento crítico. La historia confirma que las acciones de los dictadores son exageradas o glorificadas en sus sociedades. No es infrecuente que se haga hincapié en la gratitud o la deuda con el dictador. Otro posible vínculo es el "síndrome de Estocolmo", que a veces se observa en víctimas de secuestros, confinamientos, etc. Desafortunadamente, falta investigación empírica sobre los aspectos negativos de la gratitud. La investigación sobre las condiciones bajo las cuales ocurren realmente los problemas señalados y, si ocurren, qué tipo de medidas se pueden tomar es un tema importante. ​ No comprender las diferencias en la forma de practicar la gratitud en otras culturas A veces interpretamos el comportamiento de las personas en otras culturas basándonos en las actitudes de gratitud de nuestra cultura. Un quinto problema es que, como resultado, a las personas de otras culturas se les dan valoraciones morales erróneas como la ingratitud. No expresar gratitud de una manera consistente con el sentido común de nuestra cultura no significa necesariamente que no seamos agradecidos o que no respetemos a los demás (benefactores). Palabras finales Esta sección se ha centrado en los corazones y las acciones de las personas agradecidas. Sin embargo, también hay trampas en el caso de la gratitud de los demás. Recibir el agradecimiento de los demás significa, desde el punto de vista del comportamiento, recibir un refuerzo social. Por ejemplo, recibir el agradecimiento de otros aumenta el comportamiento de ayuda de la persona agradecida. Sin embargo, si la asistencia se desvía de su propósito original y el objetivo principal es recibir gratitud, surge la posibilidad de forzar la gratitud o una respuesta injusta basada en la presencia o ausencia de gratitud. Literatura Layous, K., & Lyubomirsky, S. (2014). Benefits, mechanisms, and new directions for teaching gratitude to children. School Psychology Review, 43(2), 153-159. Lin, C. C. (2015). Gratitude and depression in young adults: The mediating role of self-esteem and well-being. Personality and Individual Differences, 87, 30-34. Morgan, B., Gulliford, L., & Carr, D. (2015). Educating gratitude: Some conceptual and moral misgivings. Journal of Moral Education, 44(1), 97-111. Wood, A. M., Emmons, R. A., Algoe, S. B., Froh, J. J., Lambert, N. M., & Watkins, P. (2016). A dark side of gratitude? Distinguishing between beneficial gratitude and its harmful impostors for the positive clinical psychology of gratitude and well-being. The Wiley handbook of positive clinical psychology, 137-151.Wiley. La versión en español se termina aquí ​ アンカー 1 アンカー 6 ​ Nota 1 El conflicto entre justicia y pago de una deuda de gratitud parece estar siempre presente. Un ejemplo. Beneficiarse de la población local parece ser esencial para convertirse en diputado. En 1958, el folclorista Yanagida Kunio escribió en su columna del periódico de Kobe. Cuando un nuevo concejal fue a Tokio, le dijo a la figura central local que vino a despedirle: "No voy a trabajar sólo para Matsuyama (el nombre de la ciudad). Ojalá hubiera uno o dos representantes así incluso ahora (Yanagita, 1964, p. 455). Una reciente columna del Yomiuri Shimbun (Yomiuri Shimbun, 28 de noviembre de 2009) citaba algunas de las declaraciones de Yanagida, señalando que los parlamentarios de hoy deben plantearse cómo distanciarse de los favores locales. ​ Literatura Yanagita, K.(1964), "70 años de ciudad natal", "Colección de Kunio Yanagita, Volumen separado 3", Tokyo: Chikuma Shobo 1-421. ​(en japonés). Naito, T. (2012). Formación y moralidad: Formación y educación moral de la gratitud. Noma Education Research Institute Bulletin" , Vol. 51, 529-577. (en japonés). ​ . Hasta arriba アンカー 7 Hasta arriba アンカー 8 Hasta arriba アンカー 9 アンカー 3 Ve arriba

  • Pequeño misterio sobre la gratitud|Gratitud en la vida

    Pequeño misterio sobre la gratitud ( Takashi Naito, 2020.8.4 Última actualización 2021 .1.25) ​menú del sitio 【Gratitud en la vida】TOP Contronos y significado de gratitud Poder de la Gratitud Sentido de la deuda psicologica Cultura y Gratitud Desarrollo de la gratitud Problemas y trampas de la grati Introducción al sitio [Apéndice] *Gratitud en las religiones japonesasa * Estructuras de la gratitud * Pequeño misterio sobre la gratitud Resultados de la búsqueda Aparte de las cuestiones básicas relacionadas con la gratitud, uno también puede encontrarse con preguntas interesantes. A primera vista, puede ser una pregunta trivial. Puede tratarse de un fenómeno específico de determinadas culturas, por ejemplo, las orientales. Sin embargo, también podría conducir a puntos importantes relacionados con la gratitud, por lo que estas preguntas se resumen a continuación. No obstante, este sitio web no proporciona las respuestas correctas. ​lista de preguntas ​ ¿No hay que estar agradecido por un acto realizado como un deber? La gratitud profundiza las relaciones, pero ¿por qué cuando expresamos gratitud explícitamente a alguien con quien tenemos una relación estrecha se nos dice que no hace falta que le demos las gracias? ¿Hay alguna grat itud por los animales además de los humanos? ​ Esto se explica a continuación. ​ アンカー 1 Ve arriba Ve arriba ​ ​ ​ ¿No hay que estar agradecido por un acto realizado como un deber? Se dice que los actos que no se realizan por voluntad propia, por ejemplo, los realizados bajo coacción u obligación, no pueden ser objeto de gratitud. La pregunta que se plantea es la siguiente. ¿Por qué los hijos deben estar agradecidos a sus padres cuando es su deber educarlos? Los profesores cumplen con su deber como tales y son remunerados. ¿Por qué los alumnos deben dar las gracias a sus profesores cuando se gradúan?". ¿Cómo responder a estas preguntas? ¿Es erróneo pensar que lo que se hace por deber no es digno de agradecimiento? En primer lugar, ¿es un error dar las gracias a los padres y a los profesores? ​ La gratitud profundiza las relaciones, pero ¿por qué cuando expresamos gratitud explícitamente a alguien con quien tenemos una relación estrecha se nos dice que no hace falta que le demos las gracias? . Se dice que ser agradecido y expresar gratitud nos acerca a la otra persona (por ejemplo, la hipótesis de Argoet). Sin embargo, cuando está muy cerca, se dice que es acuoso para estar abiertamente agradecido. A primera vista, esto puede parecer contradictorio, pero ¿significa que al ser agradecidos, creamos relaciones ingratas? ¿O es que tener gratitud es diferente de hacer actos de gratitud? ​ ​ ¿Aparte de los humanos, los animales tienen sentido de la gratitud? Este problema puede no ser un problema pequeño" para los investigadores zoológicos. Lo mismo es cierto para los investigadores que piensan en la gratitud de manera evolutiva.A menudo oímos historias de amantes de los animales que, tras rescatar a un animal, han recibido algún tipo de regalo de éste. ​ La versión en español se termina aquí ​

  • Estructuras de la gratitud |Gratitud en la vida

    ​ Estructuras de grati tud (Takashi Naito 2020.8.4 última actualización 2023 .5.7) La gratitud incluye ampliamente el corazón y la acción. Aunque se limite a la mente, incluye ampliamente sentimientos y pensamientos. Esta sección te ayudará a decidir si dar las gracias y enfócate en la estructura de gratitud detrás de esto. Sitio​Menú アンカー 1 【Gratitud en la vida】TOP Contronos y significado de gratitud Poder de la Gratitud Sentido de la deuda psicologica Cultura y Gratitud Desarrollo de la gratitud Problemas y trampas de la grati Introducción al sitio [Apéndice] *Gratitud en las religiones japonesasa * Estructuras de la gratitud * Pequeño misterio sobre la gratitud Resultados de la búsqueda ​Contenido de esta sección Juicios de gratitud Estructuras de la gratitud (Gramática de la gratitud) Personas adecuadamente agradecidas - de la estructura de la gratitud Cómo evitar infligir un sentimiento de deuda psicológica a la otra persona - a partir de la estructura de la gratitud ​ Juicios de gratitud: cómo ser agradecido Las decisiones sobre si ser agradecido y en qué medida implican los siguientes procesos principales (Figura 1) 1. Tomar conciencia de los propios intereses y bienestar. 2. Darse cuenta de que "otros" (algo distinto de uno mismo) contribuyen a los propios intereses y bienestar. 3. Determinar si son merecedores de gratitud y en qué medida, a la luz de la "estructura de la gratitud" (gramática de la gratitud), que se explicará más adelante. En 3, lo que llamamos la "estructura de la gratitud (gramática de la gratitud)" es una especie de libro de reglas de la gratitud en la mente para determinar si se debe estar agradecido o no. También utilizamos el término "gramática" metafóricamente (no como término académico), en el sentido de que suele funcionar sin que seamos conscientes de ello. Se considera que una "gramática de la gratitud" es compartida hasta cierto punto en la sociedad, pero, por otro lado, también son posibles las diferencias entre generaciones, grupos y culturas. En este contexto, el proceso de la gratitud puede parecer sencillo y fácil. Sin embargo, no es así. En nuestra vida cotidiana, a menudo no somos conscientes de los beneficios y la felicidad por los que deberíamos estar agradecidos. También es difícil descartar la idea de que el estatus y la riqueza que hemos alcanzado se deben únicamente a nuestros propios esfuerzos y capacidades. ​ Estructuras de la gratitud (Gramática de la gratitud) Aquí hay algunos ejemplos de gramática de gratitud: Estas son las condiciones cuando una persona expresa gratitud al Sr. X, que es otra persona. Creo que algunas personas tienen una "gramática" ligeramente diferente. a. que mi beneficio o felicidad se debe, al menos en parte, al Sr. X b. cuanto mayor es el beneficio que han recibido, más agradecidos están. Sin embargo, los que creen que las intenciones importan considerarán los motivos del Sr. X más que el resultado. c. que cuanto mayor es la carga que el Sr. X ha gastado, mayor es la gratitud que sientes hacia él d. que la Sr. X me ha beneficiado con un acto deseable o al menos aceptable. e. que tenga sentimientos positivos como resultado. Los sentimientos positivos aquí incluyen la alegría por el beneficio que he obtenido, la alegría porque mi vínculo con la Sr. X se ha confirmado o reforzado, el respeto y la estima por la Sr. X, etc. Muchas personas consideran que estas condiciones no son suficientes. Una "gramática" un poco más estricta incluiría f. que el Sr. X me ha beneficiado con sus actos voluntarios en mi beneficio o felicidad. En a, la causa del beneficio o la felicidad se expresa de forma ambigua como "por el Sr. X", lo que significa que es suficiente si el Sr. X ha influido en mí de alguna manera. Sin embargo, f es más restrictiva. En consecuencia, si la Sr. X se limitó a seguir las órdenes de otra persona o se limitó a cumplir un deber que dicta una norma o costumbre, no se aplica la apreciación. Sin embargo, en la realidad, los procedimientos para comprobarlos no se llevan a cabo siempre. No se necesita mucho tiempo para ser "agradecido" con alguien que recoge algo que se te ha caído al caminar. Esto se debe a que el procedimiento puede automatizarse u omitirse, por ejemplo, utilizando los recuerdos de las decisiones tomadas en situaciones similares en el pasado. ​ Personas adecuadamente agradecidas - de la estructura de la gratitud Basándonos en el proceso de la gratitud, consideremos qué tipo de persona es capaz de sentir gratitud adecuadamente. Las siguientes características pueden ser consideradas en tal persona. Alta sensibilidad a los beneficios y la felicidad que han obtenido. Cuestionar las causas de sus ganancias y bienestar y aceptar que las causas son otras personas. Comprender las intenciones de quienes le han concedido prestaciones y reconocer correctamente los costes pagados. Dar por sentado (dar por sentado) los beneficios y el bienestar propios y no suspender la reflexión sobre las demás contribuciones que intervienen en ellos. De hecho, es posible que la sociedad se haya vuelto tan compleja que resulte difícil ver los beneficios organizativos y personales que uno recibe. Pueden ser guiños al sentido común. Sin embargo, los factores sociales y de desarrollo a veces pueden hacer que tengamos tendencias contrarias a estas características (los factores de desarrollo, en particular, se tratarán en otra sección de este sitio web, " Desarrollo de la gratitud ") . Los estudios que examinan la relación entre los rasgos de personalidad y las tendencias de gratitud han mostrado, por ejemplo, los siguientes resultados. Estos resultados sugieren que los rasgos generales de la personalidad pueden influir en la totalidad o en parte del proceso descrito hasta ahora. Relación positiva Szcześniak et al.(2020) amabilidad extraversión apertura a la experiencia Relación negativa Resultados de Solom y otros (2017 ) materialismo cinismo Narcisismo *El amor propio ha sido definido por muchos investigadores, pero básicamente significa quererse a uno mismo (y por tanto ignorar a los demás), el cinismo es una actitud desconfiada hacia los demás y el materialismo es la idea de que el sentido de la vida es material. Además, la gratitud no siempre es lo correcto. Para ser "correctamente" agradecido, hay que conocer los problemas de la gratitud. Los escollos de la gratitud se examinan en otra sección (sección "Problemas con la gratitud"). ​ Cómo evitar infligir un sentimiento de deuda psicológica a la otra persona - a partir de la estructura de la gratitud (El siguiente texto está escrito teniendo en cuenta las convenciones de la sociedad japonesa). La estructura (gramática) de la gratitud compartida en la sociedad puede identificarse en diversas situaciones. Por ejemplo, una persona que ha dado un beneficio puede añadir palabras como "no he hecho mucho" para evitar imponer una carga psicológica a la persona que ha recibido el beneficio. Estas palabras están relacionadas con la regla de la "causa de gratitud" en la gramática de la gratitud. También puede ser que estas palabras se añadan a menudo porque la sociedad suele crear una sensación de deuda psicológica por parte del agradecido. "Porque no podía verlo" (f. basado en un juicio racional, no en un acto voluntario). "Siempre me han ayudado, así que se lo devuelvo"(f. Siguiendo un deber de equidad más que de ayuda voluntaria). "'Sólo lo hice porque no soportaba verlo" (f. Haberlo hecho por mí mismo, o no voluntariamente). ​ Todas estas palabras conducen al juicio de que la gratitud es menor en la estructura de la gratitud. La versión en español se termina aquí ​ アンカー 2 アンカー 5 Hasta arriba Hasta arriba アンカー 3 Hasta arriba アンカー 7 Hasta arriba Hasta arriba ​ Literatura Solom, R., Watkins, P. C., McCurrach, D., & Scheibe, D. (2017). Thieves of th ankfulness: Traits that inhibit gratitude. The Journal of Positive Psychology,12(2), 1-10. Szcześniak, M., Rodzeń, W., Malinowska, A., & Kroplewski, Z. (2020). Big Five Personality Traits and Gratitude: The Role of Emotional Intelligence. Psychology research and behavior management, 13, 977–988. https://doi.org/10.2147/PRBM.S268643 アンカー 4 Hasta arriba ​Figura 1 Proceso de gratitud アンカー 6

  • Gratitud en la vida

    Página de inicio Organizador Representante Takashi Naito​ Profesor emérito, Universidad de Ochanomizu (Tokio, Japón)​ naitogratitude@gmail.com Gratitud en la vida TOP Fecha de inicio de publicación: 2020.8.4 Número de visitas desde el 1.1. 2024: Utilizando investigaciones de diversos campos como la psicología, la filosofía y los estudios religiosos, exploraremos el espíritu de gratitud a lo largo de la vida.También se centrará en esos sentimientos, aunque a veces la gratitud vaya acompañada de un sentimiento de deuda psicológica, por ejemplo, la necesidad de devolver un favor. Palabras clave: gratitud, gratitud, gracias, deuda psicológica, perdón, psicología, gratitud en la vida. menú del sitio 【Gratitud en la vida】TOP Contronos y significado de gratitud Poder de la Gratitud Sentido de la deuda psicologica Cultura y Gratitud Desarrollo de la gratitud Problemas y trampas de la grati Introducción al sitio [Apéndice] *Gratitud en las religiones japonesasa * Estructuras de la gratitud * Pequeño misterio sobre la gratitud Resultados de la búsqueda ​. Acerca de esta página de inicio Esta página de inicio se basa en la investigación y el debate de nuestro grupo sobre el tema de la gratitud. El grupo está formado por Takashi Naito, ex profesor de la Universidad de Ochanomizu, y voluntarios que fueron sus alumnos. ​ En principio, el contenido del sitio web es creado por Takashi Naito en base al contenido del grupo de estudio. Sin embargo, para el contenido que fue creado en conjunto, se anota el nombre del coautor. Esta HP se publicó el 4 de agosto de 2020 y ha sido modificada con frecuencia desde entonces. La fecha de la revisión más próxima se indica en cada página. ​La imagen de portada de cada sesión en esta página de inicio es del organizador. Esta página web se creó originalmente en japonés.

  • Contronos y significad de gratitude

    Contronos y significado de ​ Gratitud ​ (¿Qué es Gratitud?) ( Takashi Naito, Naoko Washizu, 2020.8.4, Última actualización,2022.11.1 ) ​ Menú del sitio 【Gratitud en la vida】TOP Contronos y significado de gratitud Poder de la Gratitud Sentido de la deuda psicologica Cultura y Gratitud Desarrollo de la gratitud Problemas y trampas de la grati Introducción al sitio [Apéndice] *Gratitud en las religiones japonesasa * Estructuras de la gratitud * Pequeño misterio sobre la gratitud Resultados de la búsqueda Contenido de esta sección Típico de gratitud Ampliación del significado de la gratitud 1: Gratitud por algo que no es una persona Ampliación del significado de gratitud 2: sentimientos de deuda o "smanai". Núcleo de la gratitud: respeto por la otra persona. Significado de la gratitud アンカー 3 Típico de gratitud Cuando se trata de definir cualquier palabra, no es fácil. "Gracias" es lo mismo. Sin embargo, cuando pensemos en la gratitud de ahora en adelante, debemos evitar la confusión debido a la diferencia en el significado de la gratitud. Entonces, primero, me gustaría considerar un ejemplo típico de gratitud (un ejemplo central, un prototipo prototipo). Creo que esto es más fácil para conseguir un partido entre nosotros . ​ Ejemplo típico de gratitud (prototipo) “Un sentimiento de cercanía y respeto hacia una persona que se experimenta cuando el beneficio o la felicidad de uno (mi) se produce por el acto voluntario y de buena voluntad de otra persona". En definitiva, es el sentimiento de respeto y familiaridad por los propios intereses y la felicidad cuando es provocada por la buena voluntad de los demás . Incorporando tendencias psicológicas recientes, enfatiza el aspecto emocional positivo de la gratitud. En otras palabras, el “sentimiento de deuda” ( Nota 1). que experimentas cuando te beneficias de los demás no están incluidos en esta gratitud. Creo que el típico ejemplo de gratitud dado aquí está en el centro del concepto de gratitud para muchas personas. Pero aunque es típico de la gratitud, la gratitud lleva un área importante a su alrededor que no podemos ignorar. Ampliación del significado de la gratitud 1: Gratitud por algo que no es una persona El ejemplo típico de gratitud que hemos dado antes se expresa como "por una acción voluntaria basada en buenas intenciones". Sin embargo, también puede haber gratitud que no cumpla esta condición. Por ejemplo, una persona que ha sido bendecida con una buena cosecha está agradecida a la naturaleza por habérsela traído. Sin embargo, no se suele considerar que la naturaleza tenga voluntad (ni oficialmente). En otras palabras, el término "acto voluntario de buena voluntad" no se aplica en este caso. Así, el objeto de la gratitud no suele ser voluntario. Así que, reconociendo los anteriores "ejemplos típicos de gratitud" como ejemplos típicos, este sitio web quisiera explorar la siguiente mentalidad amplia como "gratitud" o "retribución". "los sentimientos de respeto y apego que sientes hacia otros seres, vivos o no, que te han aportado felicidad o beneficio". ​ Ampliación del significado de gratitud 2: sentimientos de deuda o "sumanai" (japonés) ( Nota 1) ​ Junto a los sentimientos de gratitud, hay emociones que se suelen sentir. Entre los sentimientos más comunes en nuestra sociedad están el endeudamiento psicológico y el sentimiento de "sumanai". El endeudamiento psicológico es el sentimiento de tener que devolver un favor, mientras que el "sumanai" es un sentimiento de remordimiento por no haber cumplido la función original y, como consecuencia, haber causado molestias a los demás. Hay una posición de que estos sentimientos deben incluirse en la gratitud, pero en este HP se posicionan como otros sentimientos que están estrechamente relacionados con la gratitud. Sin embargo, estos sentimientos a menudo ocurren al mismo tiempo que la gratitud, y se considera esencial incluirlos en la exploración de la gratitud. Núcleo de la gratitud: respeto por la otra persona Como hemos dicho, la gratitud implica el reconocimiento de que el bienestar propio se debe a los "otros" -otras personas, cosas y asuntos- y el respeto que se les debe. Se puede decir que se trata de enfrentarse a la otra persona como una entidad separada de uno mismo y luego tenerle respeto. Implica objetivar a la otra parte. La naturaleza de esta apreciación puede vislumbrarse en las siguientes ocasiones. Para los niños, "gracias" tiene un significado diferente de "bien hecho", que es un cumplido. Transmite respeto a los niños como seres humanos. Si recibes ayuda de alguien que ha perdido todo el sentido del respeto como resultado de una intensa hostilidad, puede ser difícil sentirse agradecido. De hecho, puede que incluso se sienta humillado por haber sido ayudado por una persona así. Esto se debe a que la gratitud incluye el "respeto". Sin embargo, si sientes gratitud hacia ese compañero, la relación está cambiando. En una situación en la que "juntos somos uno", por ejemplo, expresar la gratitud a un compañero que se ha peleado contigo inmediatamente después de que tu equipo haya ganado un partido deportivo, podría considerarse "fuera de lugar" o "inmodesto". Esto se debe a que la gratitud es una respuesta emocional a alguien que está "separado" de ti. Tal vez sea porque aquí es donde experimentamos el "nosotros" de la alegría mutua, en lugar de situar a los mismos compañeros como "ot-ros" (un punto meandroso, pero teniendo en cuenta esto, la gratitud puede ser más adecuada para las despedidas - a las personas que nos nutrieron bodas, ceremonias de graduación, etc.) como dejar el nido de las personas que nos nutrieron). Significado de la gratitud ​ El significado y la importancia de la gratitud se describen en muchos contextos. En la educación moral en las escuelas, la gratitud se incluye en el curso de estudio como un elemento de contenido moral (para las escuelas primarias, por ejemplo,Ministerio de Educación, Cultura, Deporte, Ciencia y Tecnología, 2017). También puede encontrar libros sobre la gratitud en el estante de desarrollo personal" en las librerías. Sin embargo, aunque muchas personas defienden el significado y la importancia de la gratitud, difieren en lo que significan. Por lo tanto, me gustaría organizar varios posibles significados de la gratitud desde la perspectiva de lo que trae la gratitud , la gratitud en sí misma y las cosas que traen gratitud (Naito, y Washizu, 2021). ​ A. “La gratitud es significativa porque nos brinda felicidad a nosotros mismos y a los demás”: Lo que trae la gratitud La gratitud puede resultar en una gama de bienestar y bienestar para nosotros y quienes nos rodean. Ese es uno de los significados importantes de la gratitud. Una de estas posiciones es la posición de que la gratitud tiene poder , que se establece en la sección El poder de la gratitud de este sitio web. B. La gratitud tiene su propio significado moral la gratitud misma La idea es que la gratitud tiene su propio significado. Las personas viven en relación con otras personas, y el reconocimiento mutuo de la personalidad de cada uno es la base moral de las relaciones humanas. Es la idea de que estar agradecido por los beneficios de los demás es reconocer la personalidad de la otra persona y que tiene un significado importante en la interacción humana. Por supuesto, reconocer la personalidad de alguien es diferente de reconocer la corrección y autoridad de la opinión de la otra persona. C. La gratitud tiene significado como un espejo que refleja el corazón : Lo que trae la gratitud La gratitud expresa el estado de ánimo. Cuando un joven que solía hablar solo de su insatisfacción con su familia comienza a expresar su gratitud hacia su familia, la pregunta importante es por qué comenzó a expresar gratitud. El cambio de corazón que dio lugar a la gratitud puede ser el importante cambio de corazón del joven. La gratitud tiene un significado importante como espejo que refleja el complicado estado de la mente. A veces también oímos a la gente decir que quiere terminar su vida con gratitud hacia los demás. Hinohara, un destacado médico en Japón, declaró. Quiero vivir y morir de manera que, al final de mi vida, pueda agradecer todo lo que he recibido y decir "gracias"". (Hinohara, 2006, p.16). De nuevo, la "gratitud" se entiende como resultado de un estado mental y una forma de vida deseables. ¿Cuál es, entonces, el modo de vida y la mente que trae la gratitud? Esa es una de las cuestiones que tiene HP. ​Literatura​ Hinohara, Shigeaki (2006). Living a finite life. Weekly Shikoku Pilgrimage Editorial Department, "Life's Strange - 30 Wisdom for Living 'Now'" Kodansha.(Japanese). Ministry of Education, Culture, Sports, Science and Technology (2018). "Commentary on Courses of Study for Elementary Schools Special Subject Morality Edition" (notified in 2017) (Japanese). https://www.mext.go.jp/component/a_menu/education/micro_detail/__icsFiles/afieldfile/2016 /01/08/1356257_4.pdf downloaded 2022.8.17. Naito, T., Washizu, N. (2021). Gratitude in Education: Three perspectives on the educational significance of gratitude. Academia Letters, Article 4376. https://doi.org/10.20935/AL4376. (English). Washizu, N., & Naito, T. (2015). The emotions sumanai, gratitude, and indebtedness, and their relations to interpersonal orientation and psychological well-being among Japanese university students. International Perspectives in Psychology: Research, Practice, Consultation. 4(3) , 209-222. La versión en español se termina aquí アンカー 2 アンカー 11 アンカー 1 Hasta arriba Hasta arriba Hasta arriba ​ Nota 1 Deuda: Emociones negativas con sentido del deber de devolver (Greenberg, 1980).Este HP también usa el término "deuda psicológica", pero a menos que se indique lo contrario, se usan ambos.No hay distinción. Este sitio web también se refiere a las responsabilidades psicológicas y otros sentimientos como "emociones negativas", lo que significa que no son agradables. No significa necesariamente que sean perjudiciales. "Sumanai" es una palabra japonesa que se utiliza para disculparse y dar las gracias a los demás. Debido a la compleja naturaleza de la palabra, es difícil definir claramente la palabra, incluso en japonés. Definimos tentativamente "sumanai" como un sentimiento de gratitud por la ayuda de alguien junto con pena y, a veces, culpa por haberles causado tantas molestias (Washizu y Naito, 2015). ​ ​​ Literatura Greenberg, MS (1980).Una teoría de endeudamiento En KJ Gergen, MS Greenberg y RH Willis (Eds.), Social exchange: Advances in theory and investigación. (págs. 3-26).Nueva York: Plenum Press. Washizu, N., & Naito, T. (2015). The emotions sumanai, gratitude, and indebtedness, and their relations to interpersonal orientation and psychological well-being among Japanese university students. International Perspectives in Psychology: Research, Practice, Consultation. 4(3) , 209-222. 12 アンカー 13 . Hasta arriba アンカー 14 Ve arriba アンカー 15 Ve arriba Ve arriba アンカー 4 アンカー 31 .. ​ Ve arriba アンカー 32

  • Introduccon al site

    ​ Introducción al sitio ( ​2020. 8.4 última actualización 2023. 8.7) ​menú del sitio アンカー 1 【Gratitud en la vida】TOP Contronos y significado de gratitud Poder de la Gratitud Sentido de la deuda psicologica Cultura y Gratitud Desarrollo de la gratitud Problemas y trampas de la grati Introducción al sitio [Apéndice] *Gratitud en las religiones japonesasa * Estructuras de la gratitud * Pequeño misterio sobre la gratitud Resultados de la búsqueda Acerca de esta página de inicio El contenido de este sitio se basa en una discusión de nuestro grupo de investigación sobre el tema de la gratitud. El grupo está formado por Toshifumi Naito, ex profesor de la Universidad de Ochanomizu, y voluntarios que fueron sus alumnos. ​ Este sitio es creado y operado por Toshifumi Naito. Los nombres de los coautores se dan para las partes que corresponden a la coautoría. Este sitio ha sufrido cambios frecuentes desde que se publicó por primera vez el 4 de agosto de 2020. La fecha de la última actualización de cada página se indica en cada página. La imagen de portada de la página ​ fue tomada por el organizador. n ait ogratitude@ gmail.com Fecha de inicio de publicación: 2020.8.4 ​ Número de visitas desde el 1.1.2024: Representante del organizador ​ ​Takashi Naito, Ph.D. Psicólogo escolar, Profesor emérito de la Universidad de Ochanomizu (Tokio, Japón) ​ Actual: Miembro de "Humming" (grupo de asesoramiento entre iguales para personas mayores) en Kawagoe, Japón Miembro del Comité de Educación Social (ciudad de Kawagoe, Japón) ​ Takashi Naito na itogratitude@gmail.com Historia profesional detallada/artículos ​ ​ ​ ​ 1983-2016 Profesor asociado, Profesor en la Universidad de Ochanomizu, 1999-2000 Profesor visitante, Universidad de Minnesota 2016-2021 Centro de Aprendizaje Adachi de la Universidad de Radiodifusión de Tokio Profesor visitante Principales artículos publicados ​Para artículos subrayados, haga clic en la parte subrayada para conectarse al sitio web donde se publica el artículo. Gratitud y deuda ​ Naito, T., Wangwan, J., Tani, M. (2005). Gratitude in university students in Japan and Thailand. Journal of Cross-Cultural Psychology, 36 , 247 -263. Naito, T, Matsud a, T., Intasuwan, P., Chuawanlee, W., Thanachanan, S., Ounthitiwat, J., and Fukushima, M. (2010). Gratitude for, and regret toward, nature: Relationships to proenvironmental intent of university students from Japan. Social behavior and personality, 38 (7) , 993-1008. Naito, T. and Sakata, Y. (2010). Gratitude, indebtedness, and regret on receiving a friend's favor in Japan. Psychologia, 53, 179-194. Naito, T. (2013). Gratitude. In Kenneth D. Keith (Ed.) The Encyclopedia of Cross-Cultural Psychology. New York: Wiley. (Pp. 616-618). Naito, T. and Washizu, N. (2015). Note on cultural universals and variations of gratitude from an East Asian point of view. International Journal of Behavioral Science. 10, 1-8 . Naito, T. and Washizu, N. (2019). Gratitude in life-span development: An overview of comparative studies between different age groups. The Journal of Behavioral Science, 14, 80-93. Naito, T., and Washizu, N. (2021). Gratitude to family and ancestors as the source for wellbeing in Japanese elderly people. Academia Letters, Article 2436. https://doi.org/10.20935/AL2436 Naito, T., and Washizu, N. (2021). Gratitude in Education: Three perspectives on the educational significance of gratitude. Academia Letters, Article 4376. https://doi.org/10.20935/AL4376. Washizu, N. & Naito, T. (2015). The emotions sumanai, gratitude, and indebtedness, and their relations to interpersonal orientation and psychological well-being among Japanese university students. International Perspectives in Psychology: Research, Practice, Consultation, 4 (3), 209-222.

  • Poder de la Gratitud |Gratitud en la vida

    ​menú del sitio 【Gratitud en la vida】TOP Contronos y significado de gratitud Poder de la Gratitud Sentido de la deuda psicologica Cultura y Gratitud Desarrollo de la gratitud Problemas y trampas de la grati Introducción al sitio [Apéndice] *Gratitud en las religiones japonesasa * Estructuras de la gratitud * Pequeño misterio sobre la gratitud Resultados de la búsqueda . ​Poder y significado de la gratitud (Takashi Naito, Naoko Washizu, 2020.8.4, Última actualización, 2024.5.29) ​ Cuando uno está agradecido, siente un cambio en su corazón. En cambio, cuando te dan las gracias, te da confianza y, sobre todo, te calienta el corazón. La gratitud aporta algo tanto a quien la da como a quien la recibe. Esta sección se centra principalmente en el corazón de la persona agradecida. Esta sección trata del poder de la gratitud como emoción positiva. Los sentimientos de "sentirse en deuda" y "sentirse arrepentido", que probablemente se experimenten al mismo tiempo, se tratan en una sección (Poder del sentido de la deuda ). Contenido de esta sección Poder de la gratitud El poder de la gratitud en tres procesos Investigaciones que demuestran el poder de la gratitud. Conocer el poder de la verdadera gratitud - a modo de resumen de esta sección La gratitud como fuerza moral: uno de los poderes de la gratitud. アンカー 2 Referencia: El poder de la gratitud En el partido de curling entre Japón y Estados Unidos en los Juegos Olímpicos de Beijing, La mano de Fujisawa que dispara un tiro está escrita en kanji "gracias" fue escrito. El enlace es 2/16 Nikkan Sports, entregado a las 21:10, fotografiado por Satoshi Suga (consultado el 8 de marzo de 2022) Hasta arriba Poder de la gratitud ​ La gratitud no es sólo una emoción o reacción pasiva; no sólo hace que la propia mente sea más positiva y aumente la sensación de bienestar, sino que también desencadena diversas acciones hacia el bienestar de los demás. En este sentido, la gratitud tiene poder. El poder de la gratitud se discute en numerosos sitios web y libros, pero hay más de un poder de la gratitud. Por ejemplo, el poder de la gratitud puede ser Mejora de la salud mental y física y del bienestar. Profundizar las relaciones con otras personas por las que se siente gratitud. Transformar grupos en grupos de confianza mutua. Como la gratitud consta de muchos elementos diferentes de mente y acción, es lógico que su eficacia varíe en función del elemento en el que se centre la atención. Por lo tanto, nos gustaría organizar el poder de la gratitud dividiendo todo el proceso de la gratitud en tres procesos: "conducir a la gratitud", "cuando se siente gratitud" y "después de sentir gratitud" (véase la Figura 1 para una visión general). アンカー 4 Hasta arriba Hasta arriba アンカー 3 Hasta arriba Hasta arriba ​ Nota 1 El bienestar (well-being))es un nuevo concepto de salud establecido en la Carta de la OMS de 1946. No es solo que no estés enfermo, sino que es bueno en términos generales físicos, mentales y sociales, y las prácticas para lograrlos y mantenerlos. Era difícil de traducir, ya veces se traducía como "felicidad", pero en estos días, a menudo se lo conoce como "bienestar" o "bienestar". También hay un debate sobre su contenido. Por ejemplo, Riff (1989) propuso el concepto de bienestar psicológico para bienestar subjetivo y bienestar subjetivo. Seligman, M (2012) también incluye P (Emoción positiva), E (Compromiso), R (Relación) y M (Significado). Conciencia de la importancia de), A (Logro/sentido de logro), es decir, PERMA esta propuesto. Los estudios psicológicos han seleccionado y utilizado escalas bajo el concepto básico de bienestar, y se han utilizado algunas escalas de bienestar. (En primer lugar, este concepto está relacionado con la forma deseable de los seres humanos, y en última instancia es una elección basada en el sentido de los valores de cada persona, y socialmente, cambia con la situación buscando el acuerdo mutuo. Creo que es una cosa ). ​ Literatura Ryff, CD (1989). Happiness is everything, or is it? Explorations on the meaning of psychological well-being. Journal of Personality and Social Psychology, 57, 1069-1081. Seligman, ME (2012). Flourish: A visionary new understanding of happiness and well-being. Simon and Schuster. アンカー 10 Hasta arriba Hasta arriba . ​Figura 1. Resumen de gratitud, bienestar y otros factores​. Relaciones hipotéticas entre gratitud,well-being, and other Variables ​ ​ ​ El poder de la gratitud en tres procesos Esta sección describe los efectos de la gratitud en cada uno de los procesos, relacionando hipótesis representativas sobre los efectos de la gratitud. Nótese que las hipótesis discutidas se basan en el artículo de Wood, Froh y Geraghty (2010) y otros. ​ Antes de llegar a la gratitud El primer proceso es un proceso preparatorio, por así decirlo, a la gratitud. En este proceso, el "esquema de gratitud" del individuo se activa. Por "esquema" se entiende la estructura conceptual y la teoría propias del individuo. El esquema de gratitud puede activarse, por ejemplo, preguntándose a uno mismo si tiene algo por lo que estar agradecido. Entonces empezamos a considerar los distintos acontecimientos y cosas en los que participamos en términos de si son dignos de gratitud o no. En otras palabras, te hace pensar profundamente en el valor que tienen para ti las cosas que te han aportado los demás, y también trata de conocer los costes en los que has incurrido por los beneficios que has recibido. Además, las siguientes investigaciones han demostrado la función del esquema de gratitud. La gratitud conduce a un replanteamiento positivo, que a su vez reduce los sentimientos depresivos (Lambert, Fincham y Stillman, 2012). El replanteamiento positivo significa reevaluar la situación actual de forma positiva, por ejemplo, "mirando a largo plazo". Se cree que el esquema de gratitud tiene la función de hacer que las personas sean conscientes de los aspectos positivos de la situación (aunque, por otro lado, también debe evitarse el optimismo dogmático). Un esquema de gratitud activado provoca un estado de confianza con las personas y grupos que te rodean, aunque no conduzca a la gratitud. Estas ideas se basan en la teoría de los esquemas de gratitud. Según esta teoría, las personas agradecidas tienen un esquema de gratitud (marco conceptual) que se activa más fácilmente que otras. Como resultado, se sienten más agradecidas y aumenta su comportamiento compasivo basado en la gratitud. También es más probable que reciban ayuda de otras personas. ​ Cuando sientes gratitud El segundo proceso es el de sentir gratitud. Aunque la gratitud puede ir acompañada de toda una serie de emociones, incluidos sentimientos de endeudamiento, dependiendo de la cultura y la situación, las emociones positivas suelen ser la emoción principal de la gratitud. Estas emociones incluyen el placer a corto plazo, como inmediatamente después de recibir un regalo, y sentimientos a largo plazo de seguridad y felicidad debido a la confirmación o profundización de una relación con la otra persona. Se cree que estas emociones positivas reducen emociones negativas como la depresión y la ansiedad. Hay dos hipótesis relevantes para explicar este efecto de la gratitud. La primera es la hipótesis de las emociones positivas. Se cree que las emociones positivas en general, es decir, la experiencia regular de emociones agradables, tienen un efecto de mejora en enfermedades como la depresión. La gratitud también implica emociones positivas. La hipótesis es que la gratitud desencadena emociones positivas en general, lo que a su vez mejora el bienestar y la salud mental (Lin, 2019 como ejemplo de investigación). Obsérvese que la hipótesis de que "todos" los efectos de la gratitud sobre el bienestar se deben a esta emoción positiva general es rechazada por Wood et al. (2010) sobre la base de los resultados de la investigación de que los efectos de la gratitud sobre el bienestar no pueden explicarse únicamente por los efectos de las emociones positivas generales. El estudio constató que el efecto de la gratitud sobre el bienestar no puede explicarse únicamente por el efecto de las emociones positivas generales. En otras palabras, hay otros efectos de la gratitud que no pueden ser explicados por las emociones positivas generales. La segunda hipótesis es la de extensión/formación, que afirma que las emociones influyen en la cognición. Es una teoría propuesta por Fredrickson (2001) sobre la función de las emociones, que afirma que "las emociones positivas tienden a ampliar temporalmente el repertorio de pensamientos y comportamientos, que a su vez cultivan las capacidades y cualidades del individuo". Aplicadas a la gratitud, las emociones positivas asociadas a la gratitud conducen a una mayor conciencia de uno mismo, de los demás, de las relaciones y de la sociedad, lo que a su vez permite dar respuestas adecuadas para el bienestar y la salud del individuo. ​ Después de la gratitud. El último es después de los comportamientos basados en la gratitud, como expresar gratitud. La gratitud implica reconocer y mostrar respeto por la personalidad de la otra persona. Mediante las expresiones de gratitud y diversos comportamientos basados en la gratitud, se refuerza la confianza con los demás, los grupos y la sociedad, lo que se cree que da lugar a unas relaciones interpersonales ricas en términos de cantidad y calidad de apoyo mutuo en el grupo y la sociedad. El término "pay forward". Es el efecto de la gratitud, por el que una persona que se siente apreciada presta ayuda, etc., a otras que no se han beneficiado de ella. A medida que se extiende el comportamiento de ayuda, los grupos se vuelven más cooperativos. Así pues, cabe esperar que las acciones emprendidas tras sentir gratitud tengan efectos muy diversos. Sin embargo, saber exactamente qué métodos son eficaces en qué situaciones es otra cuestión. Por ejemplo, la gratitud es eficaz en situaciones diferentes según las culturas (para más información, véase la página " Cultura y Gratitud " ). ​ Investigaciones que demuestran el poder de la gratitud Numerosos estudios han demostrado el poder de la gratitud. He aquí algunos estudios representativos. Estudios de correlación Uno de ellos es lo que se conoce como investigación correlacional. Es un estudio que examina la correlación entre la propensión a sentir gratitud y los rasgos de personalidad, el bienestar (well-being) (Nota 1), etc. En un estudio pionero de estudiantes universitarios en los Estados Unidos, la escala del cociente de gratitud (GQ-6) se correlacionó positivamente con la satisfacción vital (.53), el bienestar subjetivo (.50), la vitalidad (.46), el optimismo (.51) Por otro lado, se encontró una correlación negativa con la ansiedad (-.20) y la inclinación depresiva (-.30) (McCullough, Emmons, & Tsang, 2002). Desde entonces se han realizado numerosos estudios, y Portocarrero, González y Ekema-Agbaw (2020) abordaron la relación entre las características de la gratitud y el bienestar en un meta-análisis de los resultados de 144 artículos en inglés, español y portugués. Llegaron a la conclusión de que las características de la gratitud estaban positivamente correlacionadas con las variables positivas (por ejemplo, la felicidad y la satisfacción vital) y negativamente con las negativas (por ejemplo, la tendencia a la ansiedad y la depresión). Además, los meta-análisis han demostrado que las tendencias de gratitud están positivamente correlacionadas con la prosocialidad (por ejemplo, altruismo, compartir) (Ma, Tunney, & Ferguson, 2017). ​ Tenga en cuenta que los estudios de correlación tienen varias limitaciones. Por un lado, los estudios de correlación entre dos variables sólo muestran que las dos variables coocurren y cambian, pero no revelan cuál es la causa. Tenga en cuenta que los estudios de correlación no pueden revelar una relación causal entre dos variables. En otras palabras, no está claro si la tendencia a la gratitud es una causa o una consecuencia. También es muy posible que se influyan mutuamente.​ Por ejemplo, Unanue, et al. (2019) realizaron un estudio longitudinal de los rasgos de gratitud y el bienestar subjetivo, sugiriendo una influencia bidireccional. ​ En segundo lugar, muchos estudios correlacionales han examinado hasta la fecha la relación entre las tendencias (rasgos) de gratitud y las tendencias de personalidad y comportamiento, pero el mecanismo específico por el que se relacionan ambas tendencias es otra cuestión. ​ Investigación sobre los efectos de experimentar la gratitud Otro tipo de investigación examina si el bienestar y otros aspectos del mismo cambian, por ejemplo, mediante un procedimiento experimental en el que se pide a los participantes que enumeren las cosas por las que están agradecidos durante la última semana. El método de "contar la gratitud" es uno de los más utilizados. Se trata de un procedimiento experimental en el que se pide a los participantes en la investigación que enumeren, por ejemplo, una vez a la semana, las cosas por las que están agradecidos durante la semana. También se han realizado varios estudios de este tipo. También se han realizado meta-análisis de los resultados de estos estudios. Sin embargo, estos resultados de análisis no indican necesariamente el efecto destacado de este método. Por ejemplo, Cregg y Cheavens (2021) realizaron un meta-análisis para examinar el efecto del registro de la gratitud sobre la ansiedad y las tendencias depresivas. Concluyeron que escribir lo que se agradece es moderadamente eficaz y recomendaron adoptar otras técnicas más efectivas para los síntomas de ansiedad y depresión. Los resultados de este análisis sugieren que son necesarias varias condiciones y procedimientos para que la "gratitud sea poderosa" (mejore el bienestar). Por ejemplo, el contexto cultural también puede influir. Mientras que algunos estudios informan de resultados positivos en los Estados Unidos de América, otros no encuentran ningún efecto en Japón y Corea (por ejemplo, Aikawa, Yada & Yoshino, 2013; Lee, Choi, &, Lyubomirsky, 2013,Kerry, Chhabra, & Clifton, 2023). Aunque son posibles varias interpretaciones, creemos que, en algunos entornos culturales, como Japón y Corea del Sur, la gratitud tiende a ir acompañada de sentimientos negativos de deuda psicológica y reticencia al mismo tiempo. Por lo tanto, a corto plazo, es poco probable que los cambios en las emociones, como el bienestar subjetivo, surjan de la experiencia de la gratitud. Para que se produzca el cambio, la experiencia de la gratitud requiere un replanteamiento de las demás personas y de la sociedad, lo que puede dar lugar a que se alcance un estado de bienestar más refinado. Esto puede requerir un cierto período de tiempo y condiciones (Naito, & Washizu, 2010). ​ Conocer el poder de la verdadera gratitud Al final de esta sección, expondremos lo que hay que tener en cuenta al explorar el poder de la gratitud. Al hacerlo, sustituiremos el resumen de esta sección. 1. "La investigación sobre los efectos de la experiencia de la gratitud" sugiere que son necesarias unas condiciones para que la experiencia de la gratitud sea más cierta y tenga mayor poder. Esas condiciones deben conocerse. 2. asimismo, para que la acción de gratitud tenga un efecto definitivo, es necesario que las acciones de gratitud sean adecuadas a la situación. Sólo a través de esas acciones la gratitud se vuelve más poderosa. 3. como ya se ha señalado en esta sesión, no existe un único poder de la gratitud. Por lo tanto, los pasos a dar pueden diferir en función de cuál de las fuerzas (efectos) de la gratitud se quiera aprovechar. Esto hay que tenerlo en cuenta a la hora de aprovechar el poder de la gratitud. 4. este apartado se ha centrado en los efectos de la gratitud. Sin embargo, la relación entre la gratitud y diferentes aspectos del ser humano puede ser bidireccional y no unidireccional. Por ejemplo, se han obtenido investigaciones que sugieren que la propensión a ser agradecido influye en la propensión a ser feliz, así como que la felicidad influye en la propensión a ser agradecido.Se considera que la gratitud tiene poder en diversas formas(Unanue, et al., 2019). ​ Si se tienen en cuenta estos factores, es probable que el verdadero poder de la gratitud quede más claro. ​ Literatura Aikawa,M., Yada,S., Yoshino,Y. (2013). Intervention experiment on the effect of counting gratitude on subjective well-being. Bulletin of Tokyo Gakugei University General Educational Science 1,64, 125-138.(Japanese). Cregg, DR, & Cheavens, JS (2021). Gratitude interventions: Effective self-help? A meta-analysis of the impact on symptoms of depression and anxiety. Journal of Happiness Studies, 22 (1) , 413-445. Emmons, RA, & McCullough M. E (2003). Counting blessings versus burdens: An experimental investigation of gratitude and subjective well-being in daily life. Journal of Personality and Social Psychology, 84 , 377-389. Fredrickson, BL (2001). The role of positive emotions in positive psychology: The broaden-and-build theory of positive emotions. American psychologist, 56 (3), 218-226. Froh, J. J. et al. (2014). Nice thinking! An educational intervention that teaches children to think gratefully. School Psychology Review 43 (2), 132-152. Kerry, N., Chhabra, R., & Clifton, J. D. (2023). Being Thankful for What You Have: A Systematic Review of Evidence for the Effect of Gratitude on Life Satisfaction. Psychology Research and Behavior Management, 16, 4799-4816. Lambert, N. M., Fincham, F. D., & Stillman, T. F. (2012). Gratitude and depressive symptoms: The role of positive reframing and positive emotion. Cognition & emotion, 26(4), 615-633. Lee, L, K., Choi, -3194-bb3b-136bad5cf58d_ I., &, Lyubomirsky, S._cc781905-5c 136bad5cf58d_ (2013) . Culture matters when a successful happiness-increasing activity. Journal of Cross-Cultural Psychology, 44 (8), 1294-1303. Lin, C. C. (2019). Gratitude, positive emotion, and satisfaction with life: A test of mediated effect. Social Behavior and Personality: an international journal, 47(4), 1-8. Ma, LK, Tunney, RJ, & Ferguson, E. (2017). Does gratitude enhance prosociality ?: A meta-analytic review ”. Psychological Bulletin, 143 (6) , 601-635. Naito, T. and Washizu, N. (2015). Note on cultural universals and variations of gratitude from an East Asian point of view. International Journal of Behavioral Science 10(2), 1-8. Unanue, W.,Gomez Mella, M. E.,Cortez, D. A.,Bravo, D.,Araya-Véliz, C.,Unanue, J., & Van Den Broeck, A. (2019). The reciprocal relationship between gratitude and life satisfaction: Evidence from two longitudinal field studies. Frontiers in Psychology, 10, 486254. Wood, AM, Froh, JJ, & Geraghty, AW (2010). Gratitude and well-being: A review and theoretical integration. Clinical Psychology Review, 30 (7) , 890-905. ​ ​ La gratitud como poder moral: un lado del poder de la gratitud La gratitud no es solo un sentimiento pasivo, sino una emoción que produce activamente varias acciones. La gratitud es poderosa en ese sentido. Y es el poder que trabaja para la felicidad de uno mismo y de los demás, y el poder de vivir una vida mejor. "El poder de vivir mejor" incluye el poder de vivir moral y correctamente. Aquí explicaré que la gratitud contiene "poder moral". Un psicólogo estadounidense, McCullough, M.E. Por lo tanto, argumentan que merece ser llamado "sentimiento moral" (McCullough, et al., 2001). La gratitud se puede describir como una emoción con poder moral. A continuación, con base en la afirmación de McCullough et al., señalaré el "poder moral de la gratitud". a. La gratitud debe conducir a un comportamiento moral Un corazón agradecido crea un comportamiento que devuelve a aquellos que le han dado un favor. También es un acto moral. Pero no se detiene allí. La gratitud nos motiva a actuar por el bienestar de los demás, no solo de aquellos que nos han hecho un favor. Por ejemplo, el aprecio por una persona o cosa concreta puede ampliarse reconociendo las diversas relaciones que hay detrás. b. La gratitud convierte una relación en una relación moral McCullough y otros dicen que la gratitud es un "barómetro moral". Cuando otros te ayudan, tu relación cambiará por completo si sientes gratitud en lugar de simplemente sentir "Me alegro de que haya ido bien" o "Me salvaron". Hay “relaciones de persona a persona” y “relaciones morales” que son diferentes de las relaciones de pérdidas y ganancias. En nuestras palabras, la gratitud tiene el poder de transformar una relación en una relación moral. ​ McCullough, ME, Emmons, RA, & Tsang, J (2002). The grateful disposition: A conceptual and empirical topography. Journal of Personality and Social Psychology, 82, 112–127. La versión en español se termina aquí Hasta arriba アンカー 1 Hasta arriba アンカー 6 アンカー 5 TOPへ

  • Gratitud en las religiones japonesas |Gratitud en la vida

    Gratitud en las religiones japonesas — Sintoísmo y Budismo ( Takashi Naito, Nao ko Washizu,2020.8.4 Última actualización , 2024 .5.18 ) アンカー 5 Contenido de esta sección ​ Introducción Gratitud en sintoísmo Gratitud en el budismo japonés Implicaciones para la investigación sobre la gratitud 【Gratitud en la vida】TOP Contronos y significado de gratitud Poder de la Gratitud Sentido de la deuda psicologica Cultura y Gratitud Desarrollo de la gratitud Problemas y trampas de la grati Introducción al sitio [Apéndice] *Gratitud en las religiones japonesasa * Estructuras de la gratitud * Pequeño misterio sobre la gratitud Resultados de la búsqueda ​Introducción アンカー 6 アンカー 1 Hay muchas religiones en el mundo y mucha gente cree en ellas. La gratitud ha sido una parte importante de estas religiones. Esta sección se centra en el sintoísmo y el budismo como religiones en Japón. Se cree que la mente y el comportamiento de muchos japoneses están influenciados por estas dos religiones. Se dice que muchos japoneses visitan un santuario al nacer, celebran su ceremonia de boda en una iglesia cristiana y celebran su ceremonia fúnebre en un templo budista. Las doctrinas religiosas no aportan necesariamente pruebas directas de nuestra gratitud, pero sí proporcionan un marco para explorar la gratitud, ya que influyen en nuestra forma de ser agradecidos y, a la inversa, reflejan nuestra forma de ser agradecidos. Cabe señalar aquí que no entraremos en las diferencias entre sectas, sino que entenderemos las características generales de cada religión. El contenido de esta sección se modifica parcialmente del siguiente documento. Naito,T. (2012) Shuyou and Morality: Shuyou and Moral Education of Gratitude. Noma Education Research Institute Bulletin", Vol. 51, 529-577 (Written in Japanese). ​ Shinto: agradecimiento a la naturaleza, a los dioses y a los antepasados. El sintoísmo, que se considera la religión nativa de Japón, no tiene una escritura clara y su visión del mundo se plasma en rituales y prácticas de estilo de vida como los festivales. Aquí, por lo general, abordaremos Shrine Shinto en el sentido de los rituales realizados en los santuarios y el pensamiento detrás de ellos. Los santuarios son familiares para muchas personas. Hay santuarios por todo el país, y probablemente mucha gente los haya visitado en ceremonias como el Shichi-Go-San o en festivales anuales. Se puede decir que muchos japoneses practican el sintoísmo en tales rituales y vidas. ​ ・Dios - Gratitud a la naturaleza La primera característica es el énfasis en la apreciación de los kami, la naturaleza. En el sintoísmo, la naturaleza, los animales, los espíritus de figuras destacadas y otros objetos que están más allá del poder del hombre y son objeto de temor y respeto son ampliamente considerados como deidades. En el sintoísmo, donde los fenómenos naturales se consideran dramas tejidos por los dioses, las bendiciones de la naturaleza, incluidos los productos agrícolas, son también bendiciones de los dioses. Por ello, en muchas regiones se celebran festivales de otoño (festivales de la cosecha) para expresar gratitud a los dioses cuando se recogen los productos agrícolas. Así pues, la "gratitud a la naturaleza" puede considerarse la primera característica de la gratitud sintoísta. En los santuarios sintoístas, los objetos naturales, como las montañas, el mar y las rocas, suelen ser venerados como deidades. Se dice que los santuarios han pasado de la forma de venerar una montaña, una roca o un árbol enorme como objeto sagrado, o de la forma de aceptar una deidad descendente a la forma de un santuario donde la deidad siempre reside. Un santuario muy conocido que conserva la forma antigua es el santuario Oumiwa, en la ciudad de Sakurai, prefectura de Nara, dedicado a la deidad Oumononushi no Kami. Como el monte Miwa es venerado como la deidad, no hay un santuario principal para venerar a la deidad, pero sí una sala de culto. ・Gratitud por los familiares y antepasados fallecidos En el sintoísmo hay varias ideas sobre cómo una persona se convierte en dios (por ejemplo, algunos creen que una persona se convierte en deidad sólo tras una contribución especial, mientras que otros creen que una persona se convierte en deidad tras un largo periodo de ofrendas ). Una idea sobre la vida después de la muerte es que las personas se convierten en espíritus impuros y, tras un largo periodo de tiempo, al desaparecer la impureza, pasan a velar por las personas como deidades, como dioses del clan, dioses de la montaña, dioses del mar, etc. (Yanagita, 1975). Esta idea conduce a la gratitud a los antepasados (culto a los antepasados). Se cree que la gratitud hacia los antepasados y los familiares fallecidos, que a veces se observa entre los ancianos, está relacionada con el bienestar ( Naito & Washizu, 2021). Por cierto, el budismo japonés también ha influido notablemente en las actitudes de los japoneses hacia el más allá y los rituales específicos para los muertos. ​ Referencia: Eventos de Obon celebrados en varias partes de Japón (In Japanese). Nota: Se emitirá audio. Obon es un evento anual para dar gracias y servicios conmemorativos a los fallecidos (el período varía según la región, pero es principalmente del 13 al 16 de agosto o del 13 al 16 de julio). Durante este período, invitamos a nuestros antepasados ​​a nuestros hogares y les ofrecemos servicios conmemorativos. Varios eventos de Obon se llevan a cabo como tradición en cada región de Japón. El destino del enlace es un sitio creado el 10 de agosto de 2016 como parte del archivo de la NHK "Tradición en cada región: el paisaje Obon de Japón", que describe varios eventos locales (consultado el 20 de septiembre de 2023). ​ ・Tendencia a enfatizar los resultados de ser agradecido En tercer lugar, la tendencia a hacer más hincapié en los efectos de ser agradecido que en los beneficios recibidos. Hamuro (2000) explica paradójicamente el significado de la gratitud desde una perspectiva sintoísta de la siguiente manera (Hamuro, 2000, p.19). "No es porque se nos da la felicidad por lo que estamos agradecidos, sino porque estamos agradecidos de que se nos dé la felicidad" (Hamuro, 2000, p.19). Según Hamuro, la gratitud no completa un intercambio mutuo como acto compensatorio por un favor. En otras palabras, la gratitud no se considera una emoción o un acto realizado en respuesta a un favor concedido por otros, sino algo que tiene alguna función o poder. Ésta es también la idea central del concepto de gratitud orientado a la felicidad, que se analizará más adelante. ・Declaración ceremonial En cuarto lugar, la gratitud a la naturaleza y a los demás se expresa a menudo en rituales y costumbres, como las fiestas de grupo. En muchos santuarios se celebran ceremonias de agradecimiento a los dioses por la cosecha del año (por ejemplo, el Niinamesai en el santuario de Ise y los festivales de acción de gracias que se celebran en santuarios de todo el país). Como ya se ha mencionado, el sintoísmo no tiene un equivalente a las escrituras. El sintoísmo, al igual que otras religiones, incluye muchos rituales, y se cree que ciertas "enseñanzas" se han transmitido al pueblo a través de los rituales. Entonces, ¿de qué manera y en qué forma influyen los rituales en la mente de las personas? ¿Y cómo influyen en el modo en que las personas sienten y actúan frente a la naturaleza? Estas son cuestiones importantes a la hora de considerar el impacto social del sintoísmo. El ritual sintoísta de agradecimiento a la naturaleza se conoce como Kannamesai. El siguiente enlace muestra un vídeo de la ceremonia de degustación sintoísta en el santuario de Ise Jingu, creado por Ise Jingu. Festival Kanname en el Gran Santuario de Ise (Consultado el 11/01/2021) (In Japanese). Nota Se escuchará el sonido. ​ Budismo - la idea de la gratitud Se dice que el budismo se originó en la India y se introdujo en Japón en el siglo VI a través de China y otros países. Desde entonces, el budismo ha ejercido una importante influencia en la mente japonesa durante un largo periodo de tiempo, con cambios en la cultura japonesa. En el ámbito de los estudios budistas, la atención parece haberse centrado en el concepto de "on (deuda)" más que en el de "gratitud" . A continuación, exploraremos lo que se ha considerado el concepto de "on" en el budismo y cómo se ha representado como una forma madura de ser consciente de on. Distinción entre conocer y devolver favores En el budismo se han desarrollado varios conceptos en torno a la ingratitud, entre los que se encuentran "conocer la ingratitud" y "recompensar la ingratitud". En la vida cotidiana, rara vez pensamos en ellas por separado, pero al considerar las dos fases de la beneficencia, podemos arrojar luz sobre un nuevo aspecto. Conocer la ingratitud(Chi-on ) Un aspecto de la beneficencia es conocer la beneficencia. Conocer la beneficencia está estrechamente relacionado con las enseñanzas fundamentales del budismo. Uno de los principios fundamentales del budismo es la teoría del karma. Se trata de la idea de que todo en este mundo se basa en la interdependencia y que hay que despertar a esta verdad. Está claro que esta idea incluye "conocer los favores recibidos de otros". D evolver un favor ( Hou-on ) ' Según el erudito budista Mibu (1975), hay palabras en los sutras que describen el pensamiento budista indio primitivo que corresponden al concepto de "conocer la ingratitud", pero no hay palabras que correspondan al concepto de "ho-on". La idea de gratitud se acentuó en el budismo Mahayana, que se estableció más tarde, y además, en China, donde se introdujo el budismo Mahayana, la idea de gratitud estaba firmemente establecida por las normas sociales de la época, a saber, las normas del emperador y sus súbditos y las relaciones intrafamiliares (Mibu, 1975: Nakamura, 1979). ​ Devolver el favor como asceta a la iluminación La idea del "Hou-on" (devolución de favores) se introdujo en Japón y ha perdurado hasta nuestros días. Sin embargo, esto plantea un problema. La palabra "Hou-on" puede evocar imágenes de una devolución igual o mayor por un favor recibido. Sin embargo, es bastante difícil garantizar que este tipo de gratitud en este sentido sea totalmente recíproca en nuestra vida cotidiana. Esto se debe a que en nuestras vidas deben intervenir muchas personas, tanto vivas como inanimadas. Si incluimos los favores indirectos que recibimos, como los de nuestros benefactores y sus ulteriores benefactores, el alcance sería enorme. Si estamos obligados a devolver un favor, ¿no nos consumiremos en interminables devoluciones? Por lo tanto, no parece realista si por "retribución" entendemos que tenemos que devolver cada favor individual que hemos recibido. En respuesta a esta pregunta, el erudito budista Hiro (1987) explica lo siguiente. En primer lugar, Buda explica la importancia de saber que hemos recibido diversos beneficios. Lo que se exige entonces a las personas es una práctica llamada fusei. En pocas palabras, fusei consiste en hacer favores a los demás sin pedir nada a cambio. El acto de devolver favores se posiciona como una práctica para acercarse a la iluminación. De hecho, entender la gratitud como una práctica puede hacernos sentir un poco mejor en el sentido de que se nos deja a nuestra propia determinación. Sin embargo, no todos los problemas están resueltos. Queda la cuestión de cuál de los diversos beneficios es más importante. De hecho, en el budismo se han planteado diversas teorías a lo largo de la historia, como la teoría de los cuatro beneficios. Sin embargo, me gustaría dejar la discusión para otros. Niveles de gratitud ¿Cómo se considera que se desarrolla en el budismo la conciencia de beneficencia y gratitud en los individuos? He aquí un comentario de Machida (2009). Machida (2009) describe los niveles de gratitud. El primer nivel de gratitud es la gratitud ritual, en la que uno agradece los beneficios recibidos de la otra persona. Un nivel superior de gratitud es dar las gracias a cualquiera, por ejemplo, incluso a los enemigos. Y, por último, se da un estado de gratitud incluso por las calamidades. De este modo, el estado de gratitud cambia a medida que uno se acerca a la iluminación. A medida que uno se acerca al estado de iluminación, su visión del mundo cambia (conociendo el mundo de la auspiciosidad) y uno se vuelve consciente del mundo relacional más amplio en lugar de los beneficios personales. Con ello, la forma de la gratitud cambia, incluido el objeto de la gratitud. La distinción entre benefactores -y otros- también desaparece, y el objeto de la gratitud se dirige a todos los asuntos. PRECAUCIÓN Se emitirá sonido. Shushogi de Dogen, el fundador de la secta budista Soto (consultado el 27 de marzo de 2022) (In Japanese). Se trata de un libro de lectura de las Escrituras elaborado por el Centro Regional de Enseñanza de Tokai de la secta Soto. También puede disfrutar de los sutras por voz.Deberíamos estar agradecidos con el Buda por decirnos la verdad, y deberíamos devolverle su amabilidad. También predica que para devolver esa bondad, debemos esforzarnos en practicar todos los días. ​ Suplemento --- El endeudamiento en el confucianismo El pensamiento religioso que ha influido en la cultura japonesa no se limita al sintoísmo y al budismo. El pensamiento confuciano, en particular, ha tenido un impacto significativo en la sociedad y la cultura japonesas. Según Michibata (1979), la palabra "On (deuda)" puede encontrarse fácilmente en las escrituras budistas, mientras que la palabra "On " no aparece muy a menudo en el 「Reiki」, uno de los clásicos confucianos. Sin embargo, en el 「Reiki」 está escrito que "On es Jin (Benevolencia)" Jin es un concepto central en el confucianismo y se refiere a la compasión entre las personas. Según Michibata (1979), la Jin comienza con la piedad filial entre padres e hijos, pero la piedad filial es inconcebible sin la On (deuda). En este sentido, se interpreta que On conduce a Jin . El confucianismo también considera que la ingratitud es una importante emoción humana básica. ​ Implicaciones para la investigación sobre la gratitud En esta sección, hemos tomado el sintoísmo y el budismo como las dos religiones principales de Japón y hemos explorado el lugar que ocupa la gratitud en cada una de ellas. Como resultado, tenemos al menos las siguientes sugerencias para seguir debatiendo sobre la gratitud. Dos aspectos de la función de la gratitud La primera es la dualidad de que la gratitud es a la vez normativa y feliz. La gratitud es un concepto humano y normativo (las personas deben conocer la gratitud (budismo) y deben estar agradecidas a la naturaleza y a Dios (sintoísmo)). Por otro lado, se di ce que la gratitud trae la felicidad a las personas (sintoísmo). En otras palabras, la gratitud tiene aspectos normativos y felices. ​ La amplitud de los objetos de la gratitud Los objetos de la gratitud no se limitan a las personas. La gente ha sentido gratitud no sólo por las personas, sino también por diversas "cosas" y "objetos", como los dioses, los antepasados y la naturaleza. ​ Entre "conocer" y "recompensar La distinción que hace el budismo entre conocer y devolver un favor indica que hay un importante elemento intermedio entre estos dos conceptos. La gratitud no es una respuesta automática y mecánica de "conocer un favor y dar un equivalente a cambio". Qué tipo de mente se crea y qué tipo de acción se realiza tras el conocimiento de un favor es una cuestión importante sobre la función de la gratitud. La gratitud cambia con el crecimiento En el budismo, la conciencia de gratitud cambia con una comprensión más profunda del mundo del karma. La gratitud cambia de forma a medida que crece la mente humana. En otras palabras, la gratitud tiene un importante aspecto de desarrollo o transformación. Literatura ​ Hamuro,Y. (2000). The Heart of Shinto: Gratitude. Shunjusha Publishing. (in Japanese) Hiro,S. (1987). Fuboonchoujyou. Tokyo: Kodansha. Machida,S. (2009). On talking about Honen . NHK Publishing. (in Japanese) Matsunaga,Y. (1995). Reexamination of the four grace theories. Esoteric culture, No. 189, 1-26. Michibata,R. (1979). Confucian Ethics and Grace. Buddhist Thought Study Group ed., Buddhist Thought 4 :Grace . Kyoto: Heirakuji Bookstore, 131-148. (in Japanese) Mibu,T. (1975). The meaning of grace in Buddhism. Taishun Mibu ed. The theory of ethic in Buddhism and its' d evelopment. Daizo Publishing, 305-350. (in Japanese) Mizuno,K. (1972). Basic knowledge of Buddhist essential words. Shunjusha Publishing. Nakamura,H. (1979). Thought of Grace. Buddhist Thought Study Group ed., Buddhist Thought 4 Grace. Heirakuji Bookstore, 1-55. (in Japanese) Naito, T., Washizu, N. (2021). Gratitude to family and ancestors as the source for wellbeing in Japanese. Academia Letters, Article 2436. https://doi.org/10.20935/AL2436 Review by Shoko Watanabe and Yusho Miyasaka (1965). Japanese Classic Literature Series 71 Kukai Sangō Shiiki, Shoryoshu. pp.381-382. Iwanami Shoten. (in Japanese) Yanagita, K.(1975). Senzo no hanasi [Stories of ancestors] Tokyo: Chikuma Shobo. (in Japanese) La versión en español se termina aquí Hasta arriba Hasta arriba アンカー 2 アンカー 4 // Hasta arriba Hasta arriba Hasta arriba Hasta arriba アンカー 3 Hasta arriba . ​Text o de la fortuna. Dice: "Gracias por kami (naturaleza)" (29.12.2010, Santuario Omiwa) ​menú del sitio

  • Cambios en la gratitud desde la infancia hasta la vejez

    ​Desarrollo de la gratitud : una perspectiva de desarrollo a lo largo de toda la vida (Takash i Naito, Naoko Washizu, 2020.8.4, Última actu alización, 2024.6.16 ) . ¿Cómo cambia la gratitud con la edad ? ¿Y cuál es el significado de la gratitud en cada momento de la vida ? アンカー 1 アンカー 3 menú del sitio 【Gratitud en la vida】TOP Contronos y significado de gratitud Poder de la Gratitud Sentido de la deuda psicologica Cultura y Gratitud Desarrollo de la gratitud Problemas y trampas de la grati Introducción al sitio [Apéndice] *Gratitud en las religiones japonesasa * Estructuras de la gratitud * Pequeño misterio sobre la gratitud Resultados de la búsqueda ​Contenido de esta sección La gratitud cambia con la edad Hasta la infancia Adolescencia ​ Edad adulta: responsabilidad y aprecio por la familia y la sociedad ​ V ejez: dar sent ido a la vida y apreciarla ​- . アンカー 8 Edad y gratitud Vivimos en relación con "los demás" durante toda nuestra vida. Nuestras interacciones con los "otros" se amplían y cambian a medida que envejecemos. Las personas afrontan nuevos retos -desafíos del desarrollo- que surgen cada vez (Erikson, 1950). Las actitudes y los comportamientos apreciativos adoptan diferentes formas a medida que abordan los retos evolutivos de cada época. La Tabla 1 muestra las manifestaciones evolutivas de la gratitud o los temas de gratitud en cada periodo de tiempo (tabla simplificada de Naito y Washizu, 2019 , p.81). --------------------- Cuadro 1: Temas de apreciación en las distintas fases de desarrollo -------------------------- [Hasta la infancia ] Adquirir palabras y acciones de gratitud y el concepto de gratitud que hay detrás de ellas, es decir, el propósito y la utilidad de la gratitud y los compromisos que implica la gratitud. [Adolescencia] Exploran quiénes son en el mundo social e histórico, es decir, su "identidad propia". Desde una perspectiva más amplia, reexaminan el significado y la idoneidad de la gratitud que siempre han sentido. [Adultez] Toman conciencia de su responsabilidad de mantener y desarrollar su familia y su sociedad, así como de su conexión con la siguiente generación. El objeto de la gratitud se amplía desde esta perspectiva. [Vejez] Reflexión sobre la vida y el sentido de la vida. Situando la vida en la historia de la sociedad, el mundo y la naturaleza, exploran de nuevo los objetos de la gratitud y las formas en que pueden ser agradecidos. ---------------------------- Ve arriba アンカー 2 Ve arriba Hasta la infancia - aprender gratitud El tema de la gratitud en este periodo es aprender a expresar gratitud (con palabras y acciones) y el significado de la gratitud. Sin embargo, esto no significa que en la infancia se adquiera todo un nuevo conjunto de "comportamientos psicológicos" de gratitud. En primer lugar, el concepto de gratitud presupone diversas capacidades intelectuales y conocimientos, como la comprensión de los motivos de una persona y el reconocimiento de las relaciones causales (véase la página "La estructura de los juicios de gratitud" en este sitio web). Esos materiales de base de la gratitud empiezan a crecer incluso antes de que se aprenda la acción y el significado de la gratitud. En segundo lugar, la adquisición de la acción y el significado de la gratitud no se completa en la infancia. A lo largo de la vida, la gratitud sigue desarrollándose. Es similar a un juego en el que, después de aprender las reglas del juego y cualificarse para participar en él, uno sigue necesitando destrezas y habilidades para hacerse más fuerte en el juego. Durante la infancia, se aprenden algunas de las características básicas de la gratitud . Acciones (palabras) de gratitud Se cree que los niños empiezan a aprender a partir de rutinas sociales simplistas de gratitud, como "dar las gracias cuando se recibe algo". Parece un aprendizaje sencillo, pero como demuestra el estudio realizado en Estados Unidos de América que se presenta a continuación, no lo es tanto. Grief y Gleason (1980) observaron a niños de cinco años en un laboratorio para ver si vocalizaban saludos y palabras de agradecimiento cuando estaban con sus padres. Los resultados mostraron que el 86% de los niños expresaban palabras de gratitud cuando sus padres les proporcionaban estímulos o pistas, pero sólo el 7% de los niños expresaban palabras de gratitud cuando éstos estaban ausentes. Parece que se necesita mucho más aprendizaje del que podríamos imaginar para hacer posibles los actos espontáneos de gratitud en diversas situaciones. El concepto de gratitud Estudios anteriores han demostrado los siguientes cambios relacionados con la edad en lo que respecta al concepto de gratitud. Primera infancia La gratitud en los niños hasta aproximadamente los primeros años de la escuela primaria tiende a no tener suficientemente en cuenta las intenciones del benefactor o la carga (coste) gastada. Esta forma de dar las gracias evoca imágenes de gratitud cabizbaja, como "te doy las gracias cuando haces algo por mí". Las razones de esta forma de agradecer pueden incluir una consideración inadecuada de la perspectiva de la persona que ha dado el beneficio. Infancia tardía En los cursos superiores de la escuela primaria, la intención del benefactor se convierte en un importante factor determinante de si se le está o no agradecido. En otras palabras, cuando el benefactor da un beneficio basándose en su propia intención "en beneficio de la otra persona", y no debido a normas, obligaciones u órdenes de otros, se considera que es merecedor de gratitud. Esto coincide con algunas nociones adultas de gratitud. También llegan a creer que el grado de gratitud debe variar en función del sacrificio (coste) realizado por el benefactor. Así, la gratitud hacia "aquellos que voluntariamente te dan beneficios, incluso a un alto coste" será mayor y la relación se fortalecerá. En otras palabras, la gratitud favorece el fortalecimiento de una determinada relación. Ve arriba アンカー 4 Adolescencia — Transformando la Independencia Psicológica y la Gratitud Hay muchas teorías sobre el momento de la adolescencia, pero aquí asumimos que va desde los primeros años de la adolescencia hasta los últimos de la veintena. Durante la adolescencia, el mundo social se expande, tanto en percepción como en actividad. El yo y las relaciones interpersonales se ven desde una perspectiva social más amplia. Se explora entonces la posición y la identidad del yo en la sociedad. Estas características de la adolescencia tienen un impacto significativo en la naturaleza de la gratitud. El comienzo de la adolescencia: replantearse el objeto de la gratitud A veces se cuestionan si otras personas que han sido objeto de su agradecimiento (por ejemplo, padres, amigos) son realmente dignas de gratitud, o si los beneficios que han recibido hasta ahora merecen ser agradecidos. El proceso de cuestionamiento y reevaluación Inicialmente, el cuestionamiento de la gratitud parte de una perspectiva relativamente estrecha y concreta. En algunos casos, esto va acompañado de desconfianza y rebelión contra los padres (dudas sobre la "crianza por el ego de los padres"). Al reconsiderar el objeto de la gratitud, también se centra más la atención en si se ha respondido de forma acorde con la gratitud. Cuando se dan cuenta de que ellos mismos no han desempeñado un papel digno del objeto de su gratitud, es probable que se sientan apenados. La investigación de Ikeda (2006) sobre la gratitud hacia las madres entre los adolescentes sugiere un periodo de gratitud autoinculpatoria en el que sienten "pena" hacia sus madres. En otras palabras, se cree que el sentimiento de no haber respondido adecuadamente a los beneficios que han recibido de sus padres produce un "estado psicológico de remordimiento de gratitud hacia sus madres". Fin de la adolescencia A partir de entonces, entran en una sociedad más amplia a través, por ejemplo, del acceso a una profesión, y se les exige que sean independientes en diversos aspectos de forma concreta. Los beneficios recibidos de otros se entienden en relación causal con las circunstancias sociales e históricas que los sustentan. Por ejemplo, a los beneficios recibidos de los padres se les reconoce un contexto social e histórico que hizo posible ese comportamiento parental, y la gratitud está sujeta a una gama más amplia de objetos de agradecimiento. Incluso si la gratitud se dirige, en apariencia, a la persona que se ha beneficiado directamente, se hace posible considerar la "devolución" a un abanico más amplio. ​ Ve arriba アンカー 5 Edad adulta: responsabilidad y aprecio por la familia y la sociedad La edad adulta se define aquí como el periodo comprendido entre finales de los 20 y principios de los 60. Chopik, Weidmann y Purol (2022) analizaron los resultados de una encuesta a gran escala a través de Internet en 88 países, incluido Japón, y descubrieron que, al igual que en todos los países, el rasgo de gratitud (es decir, la tendencia a ser agradecido) aumentaba desde finales de la veintena (25-34 años) hasta principios de la sesentena (55-64 años). (Chopik, Weidmann y Purol, 2022). Hay varias interpretaciones posibles: ¿tienen las personas de 20 años más oportunidades de tener relaciones sociales estables, como tener una familia o un trabajo, y de ser más conscientes de la contribución de los demás a su bienestar? ​ Vejez: dar sentido a la vida y apreciarla La definición de la edad de la vejez y su alcance ha cambiado con el tiempo y también existen diferencias culturales. A los efectos de esta sección, la edad de la vejez se define aproximadamente a partir de los 65 años. Se dice que la vejez está muy individualizada. Esto se debe a que existen grandes diferencias individuales en el entorno que rodea a las personas de edad avanzada, así como en su salud física. También se observan diferencias entre las fases temprana y tardía de la vejez, así como en la edad muy avanzada. Teniendo esto en cuenta, nos gustaría considerar las tendencias generales de la vejez. Cambios cualitativos y mantenimiento cuantitativo Según el análisis de Chopik et al. (2022), citado anteriormente, las tendencias cuantitativas en el aprecio característico, es decir, la gratitud, no cambian mucho después de la vejez. Sin embargo, en una encuesta realizada a japoneses y japonesas de edades comprendidas entre la adolescencia y los sesenta años, en la que se analizó el tema de la gratitud, se descubrió que los que tenían más de sesenta años estaban más agradecidos que otros grupos de edad por: las pequeñas cosas de la vida cotidiana, el hecho de haber nacido, las bendiciones de la naturaleza, la conexión con la vida las cosas con las que han luchado en el pasado, su entorno, su salud, su destino y su gratitud a Dios o a Buda (Ikeda, 2015). Se cree que a partir de los 60 años aproximadamente, aunque no se produce un cambio en la gratitud característica como cantidad, sí se produce un cambio cualitativo en el objeto de la gratitud. Más concretamente, se puede interpretar que a partir de los primeros años de la vejez, en la década de los 60, comienza un cambio cualitativo en la gratitud y, como resultado, la gratitud característica, es decir, la tendencia a ser agradecido, puede no disminuir. ​ Características comunes y retos de desarrollo de las personas mayores Una característica común de las personas mayores sería el estrechamiento del área en la que son físicamente capaces de ser activas y la conciencia de los límites de sus vidas. En estas condiciones, emprenden retos de desarrollo durante este periodo; Erikson (1950) propuso ocho etapas de desarrollo psicológico a lo largo de la vida (con el tiempo se estableció una novena etapa). En la octava etapa, que corresponde a la vejez, las personas encuentran el sentido de su vida en su contexto sociohistórico y acaban asumiendo la tarea de aceptar la muerte pacíficamente. ​ Visiones del mundo e historias de vida En el proceso de búsqueda del sentido de la vida, uno necesita un trasfondo para situar su vida. El trasfondo puede ser una visión física moderna del universo, o una visión de la historia familiar desde los antepasados hasta el presente. El reto es qué tipo de mundo imaginar y cómo situarse en él. Y el reto es qué agradecer en ese mundo. Sobre estos puntos, el concepto de trascendencia geriátrica, que está ganando atención en el campo de la gerontología y la geropsicología, es sugerente. La teoría de la trascendencia geriátrica fue propuesta por el sociólogo sueco Tornstam para explicar la relación entre los cambios de valores y el ajuste psicológico que se producen en la vejez. Según la teoría de la trascendencia geriátrica, en la vejez se produce un cambio de una cosmovisión materialista y racional a una cosmovisión más cósmica y trascendente (lo que se denomina trascendencia geriátrica), y dicho cambio de valores y los cambios psicológicos y conductuales asociados contribuyen a mantener y mejorar el bienestar subjetivo en la vejez (Tornstam, 2005). Se cree que la gratitud está incluida en este proceso. Por otro lado, en entrevistas geriátricas de trascendencia similares realizadas a ancianos japoneses se observó que, aunque había algunos puntos en común, no tenían una perspectiva cósmica, sino que se referían a sus conexiones con sus familias reales, esposos y esposas fallecidos, y antepasados (Masui, 2016). Observando los resultados de estos estudios, parece probable que haya dos tipos de personas: las que se posicionan dentro de una cosmovisión abstracta, y las que se orientan hacia su relación con el mundo de los antepasados y los dioses y Buda a través de su relación con muertos concretos. Por supuesto, es probable que se representen muchos otros mundos (Naito & Washizu, 2021 ). Se cree que estamos llamados a ayudar a las personas mayores a construir esas narrativas. ​ Literatura ​ ​ Chopik, W. J., Weidmann, R., Oh, J., & Purol, M. F. (2022). Grateful expectations: Cultural differences in the curvilinear association between age and gratitude. Journal of social and Personal Relationships, 39(10), 3001-3014. Erikson, E. H. (1950). Childhood and society . NY: Norton. Gleason, J. B., & Weintraub, S. (1976). The acquisition of routines in child language. Language in Society, 5(02) , 129-136. Greif, E. B., & Gleason, J. B. (1980). Hi, thanks, and goodbye: More routine information. Language in Society, 9(02), 159-166. Ikeda, Y.(2006). Analysis of Gratitude Toward One's Mother : Adolescents and Young Adults. The Japanese journal of educational psychology, 54 ,487-497. (in Japanese). Ikeda, Y.(2015). Developmental changes regarding objects of gratitude. The journal of Wayou wemen’s university, 55, 65-75. Masui, Y.(2016).The overview of studies of gerotranscendence. Japanese journal of geriatrics,53, 210-214. Naito, T. and Washizu, N. (2019). Gratitude in life-span development: An overview of comparative studies between different age groups. The Journal of Behavioral Science, 14, 80-93. Naito, T., Washizu, N. (2 021). Gratitude to family and ancestors as the source for wellbeing in Japanese. Academia Letters, Article 2436. https://doi.org/10.20935/AL2436. Singh, D. (2015). I've never thanked my parents for anything. The Atlantic, Jun 8. http://www.theatlantic.com/international/archive/2015/06/thank-you-cultureindia-america/395069/ ​ Tornstam,L.(2005). Gerotranscendence;A developmental theory of positive aging. Springer Publishing Company, New York. アンカー 10 Ve arriba Ve arriba Ve arriba ​- ​​- アンカー 6 TOPへ ​-

  • Poder del sentido de la deuda |el poder de las emociones negativas en la gratitud|Gratitud en la vida

    Sentido de la deuda psicológica: el poder de las emociones negativas en la gratitud ( Takash i Naito, Naoko Washizu, 2020.8.4,Última actualización , 2021.1.25) ​menú del sitio ¿Pueden los sentimientos negativos como "lo siento" y "siento que te lo debo", que suelen acompañar a la gratitud, convertirse en "ganas de vivir"? Si es así, ¿cómo? ​ Contenido de esta sección Importancia de las emociones negativas Por qué las emociones negativas aumentan el bienestar 1 - Emociones positivas de sentirse en deuda Por qué las emociones negativas aumentan el bienestar 2 ​ -Conversión a una gratitud superior 【Gratitud en la vida】TOP Contronos y significado de gratitud Poder de la Gratitud Sentido de la deuda psicologica Cultura y Gratitud Desarrollo de la gratitud Problemas y trampas de la grati Introducción al sitio [Apéndice] *Gratitud en las religiones japonesasa * Estructuras de la gratitud * Pequeño misterio sobre la gratitud Resultados de la búsqueda アンカー 7 Figura 1 Hipótesis sobre el impacto de cada emoción en la experiencia de gratitud ( ​ Basado en los resultados de Washizu, Naito, Harada (2016), etc.) ​ ​ * reformulación positiva: cambiar la interpretación (punto de vista) de una situación en un aprieto para reducir las emociones negativas o conducir a emociones positivas. ​ Importancia de las emociones negativas Cuando sabemos que nos hemos beneficiado de los demás, solemos sentir no sólo sentimientos positivos de gratitud, sino también los llamados sentimientos negativos. Por ejemplo, si pierdes algo en la calle y alguien que camina detrás de ti lo recoge, puedes sentir emociones negativas como "lo siento" por las molestias que has causado. Junto a los sentimientos positivos de gratitud, los sentimientos más bien negativos pueden incluir sentimientos de deuda, sentimientos de arrepentimiento, amenazas a la autoestima, etc. Estos sentimientos negativos, especialmente los sentimientos de deuda, pueden estar asociados a sentimientos depresivos y pueden utilizarse para interferir en las relaciones interpersonales. relaciones (McCullough, Kilpatrick, Emmons y Larson, 2001). El aumento de las emociones positivas y la disminución de las emociones negativas suelen considerarse deseables para las personas. Sin embargo, la experiencia de las emociones negativas suele favorecer las emociones positivas y la felicidad. Además, existe la idea de que las experiencias negativas pueden conducir a una mayor sensación de bienestar. El fundador de la terapia Naikan, Yoshimoto Isinobu, declaró lo siguiente hace medio siglo (las palabras "lealtad" y "piedad filial" reflejan los tiempos de entonces). Cuando reflexionamos, nos avergonzamos de nosotros mismos, y después del arrepentimiento, sentimos gratitud y agradecimiento por la bondad que hemos recibido. La gratitud sin arrepentimiento no es verdadera gratitud. Sólo cuando nos demos cuenta de nuestra propia deslealtad y conozcamos nuestra propia piedad filial podremos ser verdaderamente leales y filiales, y sólo cuando al menos pensemos en ello podrán surgir la verdadera lealtad y la piedad filial. (Yoshimoto, 1946. Dejaré la explicación de la terapia de introspección a otros Nota 2). La función positiva y de las emociones negativas se ha discutido en muchos campos diferentes. En la antigüedad, se dice que Gautama Siddhartha, el fundador del budismo, inició su viaje hacia la iluminación renunciando a su posición, provocada por el sufrimiento del nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte. Incluso hoy en día, varios pensadores e investigadores han discutido la importancia de afrontar la emoción negativa del duelo (Takeuchi, 2009; Yamaori, 2002; Yanagida, 2005). Yanagida (2005) afirma. En mis diversos encuentros siento que los sentimientos de tristeza y las lágrimas son en realidad una fuente de energía que cultiva el corazón, profundiza nuestra comprensión de los demás y nos refresca para vivir el mañana" (Kunio Yanagida, 2005, p. 143). Estas consideraciones sugieren que las "emociones negativas" tienen aspectos tanto positivos como negativos. Por qué las emociones negativas aumentan el bienestar 1 Entonces, ¿cómo pueden las emociones negativas que sentimos cuando sabemos que hemos sido beneficiados por otros llevarnos a tomar medidas para mejorar nuestro propio bienestar y el de los demás? Una explicación es que, al igual que los sentimientos positivos de gratitud, las emociones negativas tienen el mismo efecto de ampliar las relaciones sociales. Es la siguiente explicación basada en la ingratitud. Un sentimiento de deuda conduce naturalmente a acciones para devolver el favor a la otra persona. Además, cuando se añade la conciencia de interrelaciones más amplias, se desarrolla un sentimiento de ingratitud hacia un abanico más amplio de personas. De este modo, se cree que el sentimiento de ingratitud (o "feeling of debt" en la Figura 1) es una fuerza que profundiza y, a veces, amplía las relaciones con los demás. En última instancia, tiene el potencial de conducir a las personas a un mayor bienestar. Sin embargo, por otro lado, también puede conducir a relaciones cerradas con los demás, ya que no pueden asumir los mayores beneficios y responsabilidades de los demás. Los aspectos negativos del endeudamiento han sido señalados como una posibilidad, principalmente por investigadores internacionales. Así pues, el endeudamiento y los sentimientos de deuda pueden tener un impacto bidireccional. Si estos sentimientos actúan para cerrar las relaciones con los demás o para mantener y ampliar las interacciones con los demás es una cuestión en la que influyen no sólo los rasgos de personalidad de una persona, sino también su entorno. Las condiciones se discutirán por separado. Por qué las emociones negativas aumentan el bienestar 2 - Transformación en mayor aprecio Este proceso es el sugerido por la terapia japonesa Naikan. Otro proceso es que las emociones negativas se transforman (cambian) en mayores niveles de gratitud, y los sentimientos transformados de gratitud aumentan el bienestar. Se trata de un proceso psicológico en el que, en primer lugar, cuando recibo un beneficio de otra persona, siento pena y una sensación de deuda psicológica hacia esa persona. En segundo lugar, me doy cuenta de que, aunque yo sea así, esa persona me ha beneficiado. Entonces siento gratitud, incluso respeto, hacia la otra persona. La percepción de que he causado (o estoy causando) problemas a los demás no es una emoción agradable. Sin embargo, la percepción del apoyo de los demás crea sentimientos positivos de gratitud. En otras palabras, estos sentimientos de gratitud se basan en sentimientos de culpa y arrepentimiento por haberles causado molestias. La figura 1 muestra una representación esquemática provisional de los sentimientos de gratitud, culpa y arrepentimiento. Aunque se encuentra en fase de especulación, se pueden considerar los siguientes procesos aproximados. 1. Los sentimientos positivos de gratitud y los negativos se producen simultáneamente. 2. La gratitud positiva influye, por ejemplo, en la prolongación de la relación. 3. una parte de las emociones negativas (carga psicológica) promueve la huida de la relación, mientras que otra parte (sentido de la obligación de recompensa, reciprocidad) actúa como mantenimiento de la relación 4. por otro lado, las emociones negativas, cuando se someten a procesos como la reinterpretación productiva y el reencuadre posotivo, se acompañan de gratitud positiva y avanzan hacia la expansión y el enriquecimiento de las relaciones. Literatura ​ Greenberg, M.S .(1980). A theory of indebtedness. In K.J. Gergen, M.S .Greenberg, & R.H. Willis (Eds.), Social exchange: Advances in theory and research. (Pp.3-26). New York: Plenum Press. McCullough, M.E., Kilpatrick, S., Emmons, RA, & Larson, D. (2001). Is gratitude a moral affect? Psychological Bulletin, 127, 249–266. Takeuchi, Seiichi (2009). Philosophy of Sorrow. NHK. Yamaori, Tetsuo (2002). Spiritual history of sadness . PHP. In Japanese. Yanagita, Kunio (2005). The power of words, the power of living. Shincho Bunko. In Japanese. Yoshimoto, Ishin (1946). Reflection (introspection). Faith Counseling Center 1946.7.12 downloaded 2011.8.29 http://www.naikan.jp/B4-2.html, In Japanese. Washizu,N. (2019). Examination of the effects of gratitude, psychological debt, and "sorry" emotions on psychological well-being and their mechanisms. Doctoral dissertation at Ochanomizu University. In Japanese. Washizu, N., & Naito, T. (2015). The emotions sumanai, gratitude, and indebtedness, and their relations to interpersonal orientation and psychological well-being among Japanese university students. International Perspectives in Psychology: Research, Practice, Consultation. 4(3) , 209-222. Washizu,N. and Naito,T. (2021). Impact of gratitude and debt on interpersonal relationships-focusing on cognition and motivation for helpers-. Ochanomizu University Human Culture Creation Sciences, 23, 151-159. In Japanese. Washizu,N., Naito,T., Harada,M. (2016). Gratitude, the effect of psychological debt on interpersonal orientation and psychological well-being. The Japanese journal of research on emotions, 24 , 1-11. In Japanese. La versión en español se termina aquí ​ Nota 1 Además, "sentimiento de deuda" y "sentir pena (sumanai in Japanese)" se u san aquí con los siguientes significados. Sentido de la deuda: Emociones negativas con un sentido de reciprocidad (Greenberg, 1980) que ocurren cuando estás obligado a devolver a los demás. Este HP también usa el término "deuda psicológica", pero se usan ambos. No hay distinción. ​ Sentirse apenado (japonés, Sumanai) : sentir pena por la otra persona. Esto incluye no cumplir las expectativas de la otra persona. "Sumanai" es una palabra japonesa que se utiliza para disculparse y dar las gracias a los demás. Debido a la compleja naturaleza de la palabra, es difícil definir claramente la palabra, incluso en japonés. Definimos tentativamente "sumanai" como un sentimiento de gratitud por la ayuda de alguien junto con pena y, a veces, culpa por haberles causado tantas molestias (Washizu y Naito, 2015). Hasta arriba Hasta arriba Nota 2 Breve explicación de la terapia Naikan (parcialmente omitida de Naito, 2012, p.548-550) ​ La terapia Naikan es una psicoterapia establecida por Yoshimoto Ishin. Se ha aplicado como psicoterapia para la mala adaptación social o en algunos centros penitenciarios, pero recientemente ha habido intentos de aplicarlo a la educación escolar. a Procedimiento para la terapia naikan Primero, presentaré el método básico. Generalmente, se hace en un lugar pequeño (como rodear la esquina de la habitación con un biombo) y aislado de los demás. Y continúa durante unos 7 días durante 15 horas al día. En este momento, por ejemplo, recuerda lo que hiciste durante un período de tiempo específico para una persona que está estrechamente relacionada contigo. Del mismo modo, recuerdo "lo que devolví". Del mismo modo, recuerdo "causé una molestia". Estos se repiten cambiando la persona a ser recordada y el período. Generalmente, la madre es el primer objetivo. Luego, son reemplazados por padres, hermanos y hermanas. Lo que se espera en este proceso es darse cuenta de la magnitud de "lo que has hecho" y "lo que has causado problemas" por lo que has "devuelto" a cada persona en el pasado. Sí, y como resultado, reconozco y sentir que he vivido en una relación con los demás y que he vivido con grandes beneficios de los demás. En muchos casos, este proceso hace que el visitante (cliente) se sienta muy endeudado o arrepentido. b De los sentimientos de "lo siento" a la gratitud Sin embargo, el sentimiento de "lo siento" es un sentimiento negativo. Al menos, es un sentimiento doloroso para la persona. En algunos casos, también puede conducir a un comportamiento autodestructivo. Para un comportamiento positivo, es necesario convertir los sentimientos negativos de arrepentimiento en sentimientos positivos, por así decirlo, sentimientos positivos. Uno de los aspectos notables de la terapia naikan es que se espera que cambie a emociones positivas en lugar de emociones negativas. El siguiente es un ejemplo de Yoshimoto (1983) sobre este punto, y un ejemplo de la transición de sentimientos de decepción a gratitud. Ejemplo de una oficina del fiscal local "Durante los últimos treinta y ocho años, he vivido en un mar de mentiras y robos. (Omitido) Por lo tanto, mientras continuaba investigando mentiras y robos, fui empujado al fondo de mi decepción. Se ha ido, pero hay un camino de regreso allí. La naturaleza y las personas que me rodean, a menudo sienten que he estado cálidamente vivo y criado hasta el día de hoy. Desde el fondo de mi decepción, pude ver la luz de la gratitud ". (Ishin Yoshimoto, "Invitación a la introspección", Toki Shobo, 1983, pp. 208-209). El cliente, el Fiscal del Ministerio Público del Distrito, se ha vuelto profundamente culpable de sus acciones pasadas en las primeras etapas de su reflexión, es decir, su introspección. Sin embargo, informa que se dio cuenta de que la naturaleza y las personas que lo rodeaban lo habían criado cálidamente y que comenzó a sentir una "gratitud" positiva. Este cambio se puede describir como un cambio de emociones negativas a emociones positivas. Así, en la terapia Naikan, como resultado de la reflexión sobre el pasado y el presente, no se acaba simplemente despertando sentimientos de culpa y “pena” hacia otras personas, sino una mayor conversión a sentimientos positivos. ​ Naito.T. (2012), Capacitación y moralidad: capacitación en gratitud y educación moral, "Investigación integral sobre formación y capacitación humana, Boletín del Instituto de Investigación de Educación Noma", Vol. 51, 529-577. (japonés). ​ . アンカー 11 アンカー 12 アンカー 22 アンカー 23 アンカー 1 アンカー 5 TOPへ アンカー 2 アンカー 3 アンカー 4 . Hasta arriba

bottom of page